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民十九、二十年间，龟山书院初建，作佛学浅训，以教始业。境行及果，拟各一篇。篇若干章，章一二百字，便持诵也。平生执笔，动涉深思。思深，辞遂广。二章以往，体例顿变。缘生唯识，乃成巨文。因更名通释。通释云者，贯通经论，会其旨归。剖析奥义，导引初学。使庶士无望洋之惧，学徒有得要之功。上篇共得十有一章。初本师释迦牟尼佛，彰圣教祖，以崇信也。次有情八苦，显世间相，以兴感也。三、四、五章善恶业道，六章、七章烦恼善法，详业惑以明因也。八章界趣，详异熟以明果也。如是七章，亦即人天乘教。求世间福利者，读是七章知所行持戒惧。求出世者，亦知所厌离，并修积资粮矣。九章一切法无我，略述法相，世出世间理事所依，并前六、七两章，即一部《百法明门论》也。学法相者，每苦名相广陈，生涩寡味；不达名相，又至理难寻。今析百法为数章，间侧于业道界趣之后，即以明其与世间因果总别之关系。事义兼明，庶为易入。法相既陈，诸法所以生起之因，及诸法转变非常中条然不易之定理，亟应研求。故十章缘生，广明斯义。一切法无我也，何以惑业苦三，三界五趣，流转不穷？缘生无自性也，何以自作自受，业果无尽？故最后一章，明唯识也。唯识之理明，而后缘生有统，万法有依。业果轮回之义立，出世圣道之因成。故此一章，总束初篇，生起行果。佛法境界，略备于斯。书成，黄联科居士亟请宣流，遂出净财，由内学院印行之，已十五年矣。内院迁蜀，此论板绝。五年前佛学书局请再板流通，而未果。今文教院乃重刊焉，因叙其概略如此。
此书有二失：一曰头小尾大，初章太不称也。我佛世尊，三大劫修行，四十年教化，事迹繁广，德业无上，如四含律部之所记载，如本行赞经之所歌颂，赫赫巍巍，生人崇敬向往，岂区区百余字所能概述哉？故应改作。不改作者，仰弥高，钻弥坚，欲赞无以为辞，撮土无益于泰山，不如不改，以存吾浅训之旧也。二有始无终，行果不备，无以彰佛法之全也。洋初著述，始于《唯识通论》，继则《佛学概论》，三则《通释》，皆以病障，不获成书，意常憾憾。待后《人生学》《世间论》诸书告成，近且广疏《杂集论》《瑜伽师地论》，凡《概论》《通释》未尽之义，均可取而详焉，虽不续作亦无不可。《唯识通论》，独在必续耳。法从缘生，自无定性。著述之事，独运心力，犹有不能强者乎？今《通释》之后，附以《解行论》，亦聊补百一也。嗟夫！世间之学，宗教有信仰而无理智，科学穷物理而忽人心，哲学精思辨而无修证。崇信仰而失理智，迷信也。穷物理而略人心，末技也。精思辨而无修证，戏论也。教堂林立于欧美，科学普及于五洲，哲学云兴于今古，无以救世之穷，只以益其乱，诚足悲也。世界有融信仰理智于一炉、穷物相心识而一统、极思辩行证而一贯者乎？佛法是也。然而残躯徒在，精神早亡，三藏空存，莫窥胜义。学佛者不为盲目之迷信证修，则同无实践之思辨，见侮世间，束手待毙，不以伤乎？今有欲中兴悲智融、心境一、行果备之佛教以济拔世间者乎？《佛学通释》愿负嚆矢以前驱。
1946年2月19日于东方文教研究院