附：佛学解行论

普为有情于佛正法未生正解得正解故，及为已于佛法得正解者为学佛道积集资粮起正行故，作《佛学解行论》。

解，谓胜解，于佛正法，决定认识。行，谓行为，为学佛故，起正修行。由解起行，行不背于宗趣；行以成解，解不堕于空谈。诸有不解佛学体用宗旨者，必于佛学不能修学。或勤修学，亦等盲行，易入歧途。诸有虽于佛学少得正解，而不知不行学佛正道者，必于佛法不能成办，不能证得。或成狂慧，虚闻正法。是故学佛解行必备，然后乃于圣道能正趣入。

此中佛学正解者，谓：

拔除一切杂染，成就无上菩提，是谓佛学。

何者一切杂染，以何义故拔除一切杂染？

生杂染、业杂染、烦恼杂染，是为一切杂染。无量忧苦所逼切故，无量过失所丛聚故，自性垢秽不寂静故，是为杂染。即以是义故应拔除一切杂染。

何谓生杂染，五蕴相续，诸趣流转，是名为生。根身器界，不净垢秽，忧苦逼迫，故成杂染。

此中云根身器界不净垢秽者，谓如人趣有情所有根身四大和合不净充塞，脓血筋肉屎尿汗液长时流注，勤加守护时时洗涤，然后可近，否则污垢四溢自生厌逆。一旦命终，青瘀胖膀，腐败坏烂，仅余白骨。是故人身至为不净，余趣根身亦复如是。又复器界土石所成，高山大海险阻重重，烈风暴雨，迅雷震电，大寒极热，猛兽鸷禽，在在逼人令无安处。人生其间，时时戒备仅免祸难，四时勤苦乃免饥寒。而又天灾人祸变生不测，瘟疫水火刀兵劫掠，往复循环。信知三界无安有如火宅，如斯器界非清净也。如是已知一切有情根身器界杂染不净。又彼一生由生死故，别受多苦。由有生故，便受生苦。生必有死，故有死苦。精力衰变，则有老苦。疾病缠扰，则有病苦。怨憎会遇，有怨憎会苦。亲爱别离，有爱别离苦。所求不得，有求不得苦。取蕴无常，有一切无常五取蕴苦。是故人生无时无事而非其苦，是为人生苦忧逼迫。垢秽不净故，苦忧逼迫故，是谓生杂染。

业杂染者，业谓行为，亦名事业。业有二种，谓善及恶。一切凡夫，多造恶业。纵造善业，有漏不净。由多过失招罪苦故，名为杂染。此中恶业者，谓杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、恶见等。能自损害，能损害他；此世招苦，后世招苦；能堕三涂诸恶道中。故名恶业。善业反此，谓不杀等，能自饶益，能饶益他；此世利益，他世利益；能生人天诸善趣中，故名善业。一切恶业自他交害，三世俱损，可称杂染。善业反此，云何亦称杂染耶？以是三界有漏摄故，爱著未尽，我执犹存，于诸法中不达实相，由是不能出离生死，彼岸超然。福报尽时，还复退堕，轮回五趣，受诸苦恼，是故说彼仍为杂染。为杂染法之所染故，一切善业成为杂染。

烦恼杂染者，烦谓烦扰，恼谓恼害。谓法生时性不寂静，自恼恼他。是故说彼名为烦恼。如是烦恼自性垢秽不清净故，名为杂染，谓即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知、无惭、无愧等。此诸法自相、业用，如余处说，恐繁且止。

如是三种杂染，更互为缘，而得生起，谓由烦恼杂染故造诸染业，由诸染业感生诸苦。譬如世间有一有情，由贪恚故，杀人劫货，由是得罪，囹圄拘禁，斩头抵命。是为一人由烦恼故起业，由业故得苦。又如世间众多有情，共起贪嗔。起贪嗔故，相夺相争。由争夺故，互耗家财，互丧生命。是为有情共业，由烦恼故起业，由业故受苦。烦恼业苦，更互相生，世共极成。佛观世间亦复如是。始于平常，终极深远，由斯因果，三世相生，世界根身，皆随业感。由斯建立十二有支，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。此中识、名色、六入、触、受及生、老、病、死、忧悲苦恼，是即生杂染。此中无明、爱、取，是即烦恼杂染。此中行、有，即业杂染。有多要义，此中不详。

佛观世间无非杂染者，故起大悲，誓与拔除。如何乃令得拔除耶？曰欲除其果，当求其因，由是观察，知三杂染更互为因，生由业生，业由烦恼生。又复当知：彼烦恼者，复从何生耶？以于根身器界不正了知无常、无我、不净、苦故，起贪、起嗔、起愚痴等。是故诸佛现示世间种种杂染，种种不净，种种苦恼，无足系念，贪著留恋，令彼烦恼自然不生。烦恼既除，业自清净，业清净故，生亦清净。由斯二乘漏尽解脱，一切大乘净土庄严。诸佛菩萨拔除杂染，如是如是。

如是已说拔除一切杂染，云何证得无上菩提耶？

所谓证得无上菩提者，菩提谓觉。菩提三种，谓声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提。第三菩提是佛菩提。于菩提中最胜无上，是故说名无上菩提。何故愿求证得无上菩提耶？以能拔除一切杂染，法界清净故。何谓法界清净？《瑜伽师地论》云：谓修正智故，永除诸相，证得真如。譬如有人于眠梦中自见其身为大暴流之所漂溺；为欲越度如是暴流，发大精进；即由发起大精进故，欻然便觉。既得觉已，于彼暴流都无所见。当知此中暴流漂溺，喻诸生死。发大精进，喻修正行。欻然便觉，喻成菩提。于彼暴流都无所见者，喻法界清净。由不起邪分别故，能观法界清净。由无所见故，彼颠倒境杂染无故，所观法界清净。即此便已拔除一切杂染。谓诸有情无始时来，无明不觉，起业受果，流转生死，恒处梦中。彼诸境界，业生烦恼一切杂染，但随心现，依心所起。是故经言，三界唯心。由不觉故，执为实有，爱著缠缚。由是生死相续不绝。由修正行闻思修习，成胜智慧，便从彼觉。既得觉已，彼相境界及诸习气便从自心而悉断灭。杂染断故，苦果不生。由是涅槃，法界清净。《般若波罗密多心经》云：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。行深般若时，是为觉时。证五蕴空，是证法界清净。度一切苦厄，是拔除一切杂染。由是等知，流转还灭但等梦觉。由正觉故，便断杂染。是故欲除一切杂染，当求无上菩提也。声闻独觉亦断生死，更不造业，无诸烦恼，何必更求无上菩提耶？所知障在，习气犹存；虽成解脱，非毕竟净。又彼仅能断自杂染，不成就他；小果仅成，自私自利，悲愿薄弱，业用有尽。是故菩萨不希求彼。菩萨摄受一切有情以为自体，视度脱他如自度脱，是故发愿所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之。非大觉尊，十力无畏，胜德庄严，云何能办？故诸菩萨视彼二乘解脱，譬如探囊取物，而不忍取证。甘愿长劫生死，三大僧祇精进修行殊胜难行，以得无上正等正觉，于大般涅槃成牟尼尊，利益有情无穷无尽。诸大菩萨成就无上正等菩提如是如是。

如是拔除一切杂染成就无上菩提，是为佛学。所云佛学者，异世学故，名为佛学。佛学、世学何以异耶？谓诸世学，虽亦有其宗趣，有其愿求，非不欲拔除世间所有苦恼。然彼所求不离诸欲，所欲除者，不离现境诸苦。求之除之，复多不以正道。所谓欲者，饮食衣服居住欲、男女室家欲，及此所依社会秩序国家治安欲；所云现境诸苦者，谓彼相违饥寒冻馁、茕独鳏寡、盗贼劫掠、暴政掊克、异类强豪、逼夺侵凌等。此则科学、哲学、政治、法律等学之所日夜营求者也。菩萨于此，等诸人情，未尝不起悲心悯心，亦常于他施以资财，施以无畏，尽其所有，竭其所能，虽舍身分亦无悭吝。然而观察诸欲多过失故。观察现苦业所招故。当修正因，以成妙果。更复观察生死流转，自性杂染，有生必死，无常迅速，世乐不坚，苦不可避，根本澄清，唯当拔除一切杂染，乃得究竟解脱。是以异于世学，不以欲求诸欲为愿，但以拔除杂染为愿也。一切世学非不欲求智慧明觉，然彼智慧明觉，囿于生死，域于世俗，但作生存竞争之工具，别无超越生死之大用。又推度而知，非由现证。前题一错，每入邪见。此如梦中人计量梦中事，虽亦有其是非黑白，要其所知终是梦耳。佛学异此，首于世间观彼杂染。由观杂染，去其贪恋。由无贪恋，不域于彼。由不域彼，不为彼障。障碍既去，实智乃生。实智既生，实相乃得。如梦之觉，返观梦中是非黑白性空如化。于真法界，现证不虚，于诸迷执，遣除皆尽。故能越度生死，彼岸超然。放大光明，无边无际。拯拔含识，生死沉沦，令诸有缘咸蒙利乐。如来觉慧如是如是。此佛学之宗旨体用，所以异于世学者。诸有智者尚印持之。决定坚固不可引转，斯于大法正见不差矣。如是已说佛学正解。次言学佛正行。

于诸佛学已得正解者，首当修习何种正行，方于圣道圣果得正趣入耶？曰：

诸学佛者，首当修习信、戒、闻、施、慧、惭、愧七种正行。

所谓信者，《佛学通释》善法章中说：谓于印顺境，至诚倚任，心净为性等。然今此信，合因果说。因谓正解，果谓正欲。故论言信，于实德能深忍欲乐，心净为信。又说：此信差别有三种也。故今信者，谓彼学人由自具有圣种性故，或遇佛出世，或佛法未灭，即由于佛法得见闻故，生起胜解。于实、德、能，决定印持，忍为实有。忍实有故，便能生起坚固信心，于彼彼事，至诚倚任，一心皈命。由是发起彼彼欲乐，愿求证彼。是之为信。

云实德能者，实谓真实，若事若理，实有不谬，名为实也。如说心、心所法，是谓事；一切法无我，是为理。如说诸行，是谓事；诸行无常，是谓理。如说三界，是谓事；三界唯心，是谓理。乃至业道轮回，涅槃解脱，是为事；有漏皆苦，涅槃寂静等，是为理也。于是事理深生忍解，一心倚任，求实证彼，是为信有实。所云德者，谓佛、法、僧三宝净德。佛谓如来，无始世来，为诸有情修习一切大菩萨行，慈悲智慧功德圆满，成正等觉；成正觉已，更以无量无边方便智慧，悲有情故，施作佛事，教化有情，令得度脱。是为佛。法谓如来或佛弟子为教化有情故，方便施设种种教法。谓如三藏十二部经。诠实事理，示实正行，显正行果；令诸有情缘斯事理，修是正行，得彼正果。是之谓法。所云僧者，僧者众也，义谓法侣。诸佛弟子，聚集和合，共住一处，超夫流俗，远离寂静，于佛法中一见同戒，三业无乖，衣食居住共和受用，互作增上，同趋出离，如是法侣，故名为僧。此三所以名宝者，世间珍奇，金银颇底，最极庄严，足资衣食，是故名宝。佛法僧三，功德庄严，微妙无上，一切圣法从彼生长，是出世间慧命所依，最极珍奇，稀有无比，故亦名宝。信有德者，谓于三宝决定印可，随即发起真实信心，至诚倚任，一心皈命。皈依佛，更不信崇外道邪师。皈依法，更不遵行外道邪说。皈依僧，更不与余邪教徒众一见同住。是为信有德。信有能者，谓皈依已，还于三宝起深希望；谓如佛功德，我亦能得，如法教理，我自有力，能证能成；如僧净行，我亦能修，能习能办。有胜希望，有大愿力，不自暴弃，心无屈弱，笃实辉光，无复疑惧。是即所谓信有能也。信有德者，是即信他。信有能者，即自信也。理合内外，实无自他；信实有者，超夫人我。亦可说言：信实有者，是即正忍；于世出世间，实德能等并信有故。信有德者，谓即正信；于三宝所，一心皈命，至诚倚任，无惑无畏故。信有能者，即是正愿；信有力能，于实于德，深生希望，证得成办故。诸有成就如是信心者，便于佛法不可引夺。

所谓戒者，谓佛所制，为欲调伏有情心行故，随有情众，或是在家，或是出家，若比丘，若比丘尼，若正学，若劳策男，若劳策女，若近事男，若近事女，如是七众，审彼能力所应戒禁及应修作，而禁而开种种别解律仪，是之谓戒。诸善男女由于佛法已具信欲故，便当发起如实正行。如是正行依止于戒。故次应于佛法僧前随己力能堕何众中，乞求受学何聚戒行。既得戒已，即便坚固防护律仪，轨则所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处；身语意业依佛法住，清净而转；如是名为已具戒者。如今但显净戒略义，净戒广义，专章更详。

所谓闻者，谓闻正法，正法者，佛及弟子正士正至正善丈夫宣说开显分明照了十二分教，谓契经等，如大论声闻地中广说。于是一切正法，以爱乐心，以恭敬心，以无杂染心，以不散乱心，往佛所或佛弟子所或诸后世多闻法师所，专敬听闻；或于三藏经典独处静室读诵思维；或共善友问辨、论难、质疑、研核；博学、审问、慎思、明辨，皆所谓闻。所谓以爱乐等心求闻正法者，谓闻法者作是思维：我无始来沉溺生死，造诸恶业，受诸苦果，皆由愚痴，自无智慧，不识善恶，不知是非，于无利处作利益想，于非义处作实义想，于诸苦恼作快乐想，耽著财物，希慕荣利，熙熙攘攘，奔竞营求，惫竭精力，尽诸谋虑，或时造作一切恶业，然后乃于世间财利侥幸一得，得以守护，幸乃不失；然而人事无常，百年易尽，死期一至，仍归无得。我为彼故，尚极爱乐竭力求彼；今此正法，能示正道，能度苦厄，生人智慧，令人出离，熏习于心永无遗失，此世他生俱作利义，于人于己等作饶益；我今何能不起爱乐，竭尽力能而希求彼？彼由发起如是正思故，便于正法生起无上尊胜爱乐之想，逾于俗人爱乐财物。如常啼菩萨，如玄奘法师等，为求法故，乃至不惜生命，忘诸险阻，白刃可蹈，爵禄可辞，备历艰辛，百折不回，终以遂其求法之心，是为以爱乐心而闻法也。由爱乐故，即生恭敬。于此正法，生珍宝想、稀有想。于说法师生尊贵想，承事礼敬，常无倦怠。由爱敬故，心无杂染，不以利养名闻故求闻正法；不以憍慢求胜故而闻正法；亦不以怯弱心而闻正法。谓如是法非我能持。但以求出离故，求实智故，求自利益故，非求他人过失故，而求正法。闻已能持，勇决无畏。又由爱敬法故，专注一趣，聆音属耳，扫涤其心，专求悟解。以如是相，听闻正法，是为以不散乱心听闻正法。诸以如是等心听闻正法者，便于正法能善通利，多闻闻持，其闻积集，引发智慧；善识世间因果正理，及出世道次第修习。如人黑夜而获明灯，又如悬岩忽得梯磴，五方不迷，拾级胜进，离诸险难，直趋菩提。是为闻。

所云施者，谓于贫苦无依诸有情所，以慈俱心，不贪财法，善舍财法，惠施一切贫无依者，除其匮乏，令得利益及以安乐，是为施。此施自相，谓无贪俱行身语意三业。此施因缘，谓于有情慈悯。此施无罪相，谓离诸过，不以无利有害之物施诸愚痴狂乱者，不以有义利法施诸恶心谤法者，不以颠倒邪见而行于施，不以非礼非仪之相轻慢受者，如是等。此施种类差别相，谓财、法、无畏。财施者，谓以自身财田园宅舍金钱器用施诸有苦有贫者，令其安乐。法施者，谓以如来及彼弟子所说正法施诸愚痴者，令识因果，令知正道。无畏施者，谓以威力才智伏诸强暴，除诸灾难，令彼无力无能、有畏有苦有情免离虎狼狮子、洪水烈火、暴人暴政等。此施妙义无量无边，当于六度章中广辩。

所云慧者，谓由亲近善友听闻正法多闻闻持作意思维故，引发正见，明慧妙观。于诸事理，善择善思，善别正邪，善识因果；于佛圣教，速急通达，趣入信受，爱慕欣乐；于诸异教，善识其非，尚不于彼生爱慕想，况复于彼趣入求证。即由如是正智慧故，诸有所作皆依圣教，不违正理；于世善法随顺不逆；于佛圣教善习善修；速备资粮，成就胜果。是为慧。

所云惭愧者，谓诸具信具慧者，已于圣教闻法发心，为求胜果，修诸善法，如佛所制诸律仪行，及为利他行惠施等。设由无始时来烦恼习气势力强故，或由修行心疲倦故，于非律仪不善业等或时复起，即时警觉深起羞耻。由顾自法力故而自悔责：以吾发心以吾正愿，已于佛法誓修习者，堪于佛法善成办者，即当勇猛防修成自功德，拔夫流俗，彼岸超然；云何今者于是善法不勤修作！云何于恶无知妄作！自堕圣行，安得彼果？由是思故，便于正法重发正愿，崇重欣慕殷恳造作，于诸恶业应时止息。是为惭。复由顾忌他法力故，如是思维：如是行者是佛法所禁，是世间所轻，是同法者所鄙；吾今行此既违佛法，定当生起世间毁谤，师友诃责，恶名恶声，今生流布；他生后世，更受苦果。如斯邪行至无义利，至足鄙厌。即由如是鄙厌心故，于诸暴恶一切轻拒，一切止息。应时善法还复生起，习行无厌。是为愧。

诸求出世圣道所以必先修行如是七善法者，以此七法为修行者资粮道中所行善法，是即圣道之资粮故。于此资粮善积集者，然后乃能进修加行、见道、修道、证彼果也。设一不备必不能往，或中遇魔怨半途而废，故必备此七善法也。所以必备信者，信通解愿，将行彼道，于彼境界无所了知必不于彼起倚任故。既于彼境 （谓道及果） 无倚任心，无有至诚无有净信，必不于彼起希望故。于道道果既无希望，何能于彼起加行也？无行故亦无果。故行圣道必先具信。已具信者，于道道果诚愿希求，则必先自净修其身，行合律仪，永弃诸恶，行践无亏，俯仰无愧，物欲外境货利声色举不足以移其志，亦无魔怨缠扰其心，然后乃能令心不动，静定安止。心既定已，实智乃生。然后于道乃为得也。故修道者必先具戒，以是定慧根本故。诸修定者固必先戒离诸障碍；又必于境正见正知，然后乃能系心所缘，止观相应，善思所思，善触所触，然后乃能令心正定得正慧也。否则灰心灭意，入无想天；外道邪定，何关正道。而此知见从多闻生。故行道者必求闻也。所以必有施者，诸大乘人一切为他，为诸有情求无上觉，是故布施与圣道终始，可不待言也。即在小乘求自利者，亦必偿债释怨，积功累德，然后于修正定无诸障碍魔怨干扰，又乃能得信施檀越殷勤供养，饮食衣服病缘医药寒暑秋冬四时无缺。外缘具故，乃可安心静虑入诸禅也。盖诸有情无始时来轮转生死互相系属，或为亲友，或作怨家，有恩者当报其恩，有怨者当释其怨，然后乃能各各心满，俱无所恨，始得令其超然出离也。既报恩释怨已，又必于他倍作功德，倍与利益，由已于彼先具恩德故，法尔他生乃得食人信施安趋出离。否则苦海无边人皆沉溺，一切食养工业农商，皆大艰辛然后乃得；宁有人受其苦令尔独趋出离者哉。是以修行资粮布施尚也。诸有心趋厌离而境不随心，饥寒逼迫无供养哀悯之者，又或烈风拔屋，虎豹据巢，盗贼劫财，怨家索命，障碍重重终不得一志修行者，皆由彼多生不施无德无功，不堪得彼胜果也。所以必具慧者，无慧不能抉择是非真伪，尚于世法不辨其善恶，何能于出世道审其邪正，更何能于修行得其次第重轻？盲人瞎马，半夜深池，努力加鞭，颠沛斯速耳。一切枯禅盲参遗误终身者，皆缺慧也。或谓由戒而定，由定而慧，慧既定得，宜非资粮道摄。曰，恶，是何言。所谓慧由定得，谓修所成慧。此言慧者，谓闻思所成慧。由闻思慧善抉择已，乃能安住所缘善修止观，由修止观乃得正定，复由正定引发慧生。就修慧说，是故加行见修道摄。就闻思慧言，则正资粮道摄也。慧有多种，非此所说。 （案无漏慧望后圣道及彼道果，理应亦作资粮。无漏信等亦尔。然今圣财，正据修行最初资粮道说，故除无漏。） 所以必具惭愧者，初发心人戒行未坚，心多间断，境易摇夺，是故常有烦恼现行，或时亦发身语恶业。设无惭愧，恣彼放逸，不加忏悔，恶行渐增，善法渐退，无羞无耻，肆无忌惮，尚于世间正道不克修持，更何力能成彼愿行证彼道果也？无前五法，无为善之实。无后二法，无止恶之功。善既勤修，恶复永弃，克己复礼，斯为仁矣。是故资粮必备此七。行百里者三日裹粮，行千里者三月聚粮，严彼舟车，肃诸徒众，盗贼虎狼之必避，饮食衣被之必丰，定其南针，一其志虑，无涉歧途，无历小径，然后乃能跨山陵谷，越平原，涉河川，洋洋乎放夫大海，乘风破浪，历重洋而登彼岸也。况将越生死之流，超苦忧之海，自度度他，而志求菩提涅槃无上胜果者哉。是故修行，资粮第一。诸发心者，速起如是七种正行。

如是七法，于佛法中名七圣财。财谓资粮，如世有情，欲求世间衣食住居上妙五欲者，当备世间珠玉金银钱贝币帛，由具如是种种财故，便随所欲能得世间衣食住居上妙五欲随宜受用。如是欲求出世圣道无上殊胜清凉安稳寂静乐者，亦必具备能引如是圣道圣果种种法财，所谓信、戒、闻、施、慧等。由具此等圣法财故，便能方便随顺引发趋入证得彼圣道果，而于彼乐能触能受。此是圣道圣果财故，异世钱财，故名圣财。此七圣财异世财者，谓诸世财但于五欲能令成办，此于圣果令成办故。世财但能此世安乐，别无利益；圣财亦于此世利益，亦令他世利益安乐故。谓如布施能得他生富乐，持戒能得善趣，多闻能得他生智慧，正信正慧能令生生善抉善知，不愚不倒，爱乐三宝，爱乐正法，于异法教不乐趋入。惭愧能令世世生生乐行诸善远离诸恶等。又诸世财能引世间诤讼，乃至争夺杀害造诸恶业。圣财异彼，远离诤讼，乃至善能止息世间一切恶业。谓如世人为财故疲劳心力，幸乃得之。或时为得财故，行杀盗妄语等一切恶业，以力以谋损害于他将为自利。或时两败俱伤，并受苦恼贫穷死亡等。又得财者，悭贪不舍，为守护财故施设种种谋虑戒备，筑城蓄械，养兵秣马，巡行击柝，不敢安息。一旦强盗突起，破室毁家，还归无得，彼时忧恼倍逾寻常。又或子孙不肖，奢暴、赌博、渔色、酗酒无所不为，前人辛苦极大勤劬强得之者，一经其手，数年荡尽，赤贫无依，覆为贼盗乞丐流民，毁败家声，羞辱先祖，人推其因，多乃归罪祖先无德，父母作恶，悭贪聚敛所致。又有辛苦积财平生未得丝毫享受劳苦而殁，子孙遂败其家者，世多有之也。乃至世界列强，为财利故，争地以战杀人盈野，争城以战杀人盈城，诈术权谋纵横捭阖，无恶不作，迄于今日其害弥甚。彼欧美诸邦，挟其资本之力，炫其制造之奇，运其政治之奸谋，继以坚甲利兵飞机战舰之莫敌，以榨取质朴愚愿之民族，竭其利源，据其土地，劫其政治，奴隶其人民。罪恶滔天，皆为财耳。然而诸强不并立，终之以欧洲大战。杀人数千万，流血数万里，其颠连惨戚以暴骨沙场、沉尸江海者，仍为彼列强之民耳。是知善战者服上刑，连诸侯者次之，天道无私，自然公理，固有不用人为之鸣不平也。今虽大战告终，已十余年，而疮痍未复，世变迭兴。社会失业问题，日紧一日。大乱方兴，而未已也。为求财故，自恼恼他至于如此，可不哀哉。若夫圣财则不然，三宝是依，不依田土。净业是守，远离恶行。多闻为富，不富财帛。施济是尚，不贵蓄积。智慧为宝，不宝珠玉。崇重贤善，轻拒暴恶，无德为耻，不耻贫穷。夫如是各正其身，自他交利。奋青云之志，无鄙吝之心。陋巷可居，豆羹可食。富贵贫贱，无人而不自得也。与夫日急急于富贵、戚戚于贫贱、患得患失、心劳日促者，鸿鹄、鸡豚岂不有天壤之别哉？故曰，君子坦荡荡，小人长戚戚。又曰，君子日休，小人日忧。诸有欲求终生享乐而不穷者，固不当世财之求，而宜圣财之求也。况夫人人各洁其行，家国各守其分，相亲相爱，喜舍慈悲，布施持戒，安忍柔和，正见正信，一道同风，永无彼此之争，尽泯自他之界。是以谋用闭而不兴，盗窃乱而不作。社会宁，家国治，世界平等，一切自由，鸢飞戾天，鱼跃于渊，禽兽鱼鳖各得其所。故知此圣财者，一人修之则终生安乐，天下修之则世界太平。文化进步，德化同流，磅礴无间，弥满六合，悠悠然未有际也。又况夫引发圣道，成办圣果，菩提涅槃，超然解脱，无量功德莫可名言者哉。世财圣财不同如此，诸有智者其何求哉？

复次，诸有已修资粮道者，有多妙相应随觉知。谓彼秉性质直淳厚，净无秽浊。言无虚伪，心无谄曲。于正法教至心崇仰。于有德者敬服倚任。于诸有情同情充满。于大事业有志有为。自视尊重，亦敬信他。非如小人，枉曲邪慝，疑诈畏葸，于正道中无志无力，于诸细故役心勤劬。以彼生前多修信故。又彼赋性烦恼微薄，三业清净，言无粗恶，身不躁动，不于有情作不饶益；心意寂静，威仪整肃。由彼前生多习戒故。又彼赋性聪慧明达，于诸书论或世典籍或佛三藏，闻已易知，知已不忘，博识强记，逐类而通。由彼生前具多闻故。性不悭吝，亦不贪得，好乐于他共作事业，多情多谊，不忮不求，乐人之乐，忧人之忧，于自身财好作慈济。由彼生前广行施故。善识邪正，善别是非；遇繁能理，遇难能断；一切事理能无迷惑。闻正法教便深印持，欲乐趋求，勤修彼道；闻邪法教能正抉择，识其违理，便即远离。设暂趋彼，转复生厌；一闻正法，还即弃彼，以彼前生多修慧故。崇重贤善，轻拒暴恶；闻过则喜，见善则迁；勤求己失，不观人非。设遇横逆，常能自反，苟有不善，痛自责罚，至诚发露当众忏悔；不覆自恶，不怙己过，坦坦然如日月之蚀，惴惴然有履冰之忧，于微小罪生大怖畏，深生羞耻，尚不敢为，况复于彼大罪恶中而造作者。所以者何？以彼生前久修惭愧，惭愧心深故。诸有具足如是等相者，即此生中虽未闻法，当知彼已多生闻法。虽未发心，当知彼已多生发心。彼于佛法为已趋入。设暂闻法启发宿根，当知即时爱乐趋求信心不退。诸佛菩萨于此等人易引异摄，以彼具足如是七种圣财相故。设非然者，资粮未具，要当勤劬种种方便，然后乃能引彼令入。又趋入相，有其多种，具如《瑜伽师地论》中声闻地说。

恩洋报病，倏已五年。此次应请来蓉讲法，犹觉勉强。又在暑中，无力论著。《佛学解行论》，盖以旧稿成之。后幅言行，取《佛学通释》七圣财全文。戒施诸义，原拟专章。故此所言，更为简略。非谓修行已具于此，只谓此为当务之急耳。窃叹方今佛法，承以往之弊，开风会之先。承以往之弊者，学问不讲，废弃多闻，智慧不开，无以御外侮。开风会之先者，空谈教理，忽略行持，信愿不坚，无以严自宗。二者交弊，殊不足以负荷如来之大教。是以耶回诸教，尚有施有为，足生人向慕景仰。独我默尔寂尔，无施无为，以日趋消灭。怅念前途，非小忧也。所愿豪杰之士，坚其信愿，严其戒行，博其学问，广其施济，深其智慧，于自行业深心防护，于诸过失诚心忏悔，多惭多愧，知耻有勇。庶几哉，资粮既具，基础既成，进修等持，证得现观，拔除一切杂染，成就无上菩提，直趋正果，真实不虚。上报诸佛菩萨恩德，下拔一切含识灾横。斯则名为大丈夫事。嗟吾同志，其共勉之。

1932年6月20日王恩洋识于成都佛学社 jXwvJxtwrN1dzkueHrrCLLaFqnx8Mxll3PoqT7ErIg/3YXS5pw3inGTUhGsec/cg