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唯识第十一

经言,三界唯心。论说,万法唯识。

何谓三界唯心?何谓万法唯识?云何应知三界唯心、万法唯识?为何义故观唯心识耶?

言三界者,欲、色、无色,是称三界。广如界趣章言。此中三界,亦通摄趣生等,随义别立故。所云万法者,法谓事相,每一事相称为一法。事谓业用自性实有,相谓轨式显现可知。故论说言,法谓轨持。持守自性,轨生物解,名为法也。万者一切之异名,万法犹云一切法也。一切法者,如前一切法章详。总略为五,分析为百。虽不及万,然有情自体各各无量,生死流转前后靡穷,又由是法聚集相续成多假法有多事起,是固不止万法而已。故今万法言,义谓一切法。所云唯者,是简持义。简无外境,持有心识,故云唯也。又独特义,三界万法非别有境,唯独心识自所变现,故云唯也。言心识者,一法异名。总依一法,就聚集义说名为心,就了别义说名为识。故论说言,心、意、识、了,名之差别。说三界唯心,即说三界唯识。说万法唯识,即说万法唯心也。心法八种,谓眼识等,如前一切法章说。又此中心言,亦摄心所,定相应故。随心用胜,特说唯心。言三界唯心者,意谓三界五趣一切有情一切果报,皆随心作,唯心所造;非有大梵帝天主宰,亦无有我是作是受。又彼三界随心而生,与心俱灭,设离于心即非是有。非离有情自心别有三界容受有情令彼受生等,故云三界唯心。言万法唯识者,意谓世出世间法虽无量,然一切法若有若无,若假若实,或由执起,或随心生,俱识所变,皆不离识;识以外法,一切皆无;故言万法唯识。 (又欲分别唯心、唯识二别义者,则三界唯心多分依有情业报因果正理说。万法唯识多分依能缘所缘定不相离说。故佛说言:我说识所缘,唯识所变故。乃至瑜伽唯识诸论,皆明是义。以今语说之,则唯识义多依认识论说。识即认识,言唯识即谓一切所认识者皆识所变现,离能认识无别所认识也。)

云何应知三界唯心者,谓如前缘生章说,凡所有法,皆待缘生;有情果报,俱由业起;因异果异,缘异果异,随业不同,报种种殊;由是说无作者受者,无有主宰造化诸物,但有因果感应相续生起不穷。又如善恶业道、烦恼善法及界趣章说,一切界趣随业而生,善恶业道随于烦恼善法所起,由善法故造十善业,由烦恼故造十恶业,由十善业生于三界人天趣中,由十恶业生于欲界三恶趣中;又随善恶品类差别,而所受报三界九地五趣四生种种不同;业有纯杂,若乐亦尔,如响应声,如影随形,种瓜得瓜,毫厘不爽。既三界九地随业而生,业随烦恼善法所起,此中烦恼善法及业依何由何而生起耶?如前一切法章言,烦恼善法及受想思等俱名心所,又名相应行法,系属于心,与心相应,如臣依王不相离故。是即依心而生,由心起也。界趣由业生,业由烦恼善法生,而业善法及以烦恼总依心生。如是心不生故,烦恼善法不生。烦恼善法不生故,善恶业道不生。业不生故,三界五趣四生九有一切不生。由是可知,由心生故界趣等生,心不生故界趣不生。是故说言三界唯心。

已申正理,次引圣教。谓如《华严经》十地品第六现前地中作如是言:菩萨摩诃萨,大悲满足,观世间生灭,作是念:世间受生皆由著我,若离此著,则无生处。复作是念:凡夫无智,执著于我,常求有无,不正思维,起于妄行,行于邪道,罪行、福行、不动行,积集增长;于诸行中,植心种子,有漏有取,复起后有生及老死;所谓业为田,识为种,无明暗覆,爱水为润,我慢溉灌,见网增长生名色芽,名色增长生五根,诸根相对生触,触对生受,受后希求生爱,爱增长生取,取增长生有,有生已于诸趣中起五蕴身名生,生已衰变为老,终殁为死,于老死时生诸热恼,因热恼故,忧愁悲叹众苦皆集。此因缘故集,无有集者;任运而灭,亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。…… (以上有支相续观。) 佛子,此诸菩萨摩诃萨复作是念:三界所有唯是一心。 (《十地经》云,三界虚妄,唯是一心作。晋译《华严》云,三界虚妄,但是一心作。) 如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立。何以故?随事贪欲,与心共生。心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌足是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。…… (以上一心所摄观,即三界唯心观。) 佛子,此中无明缘行乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘令行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。 (以上不相舍离观,是即十二缘起释名义也。) 佛子,此中无明爱取不断是烦恼道,行有不断是业道,余分不断是苦道。 (以上三道不断观,所谓三道即三杂染,谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。或又名惑、业、苦也。) 如经所言:有情生死世间果报,不外十二有支之缘起,此十二支总依一心起,是故说言三界唯心。如是十二支总摄烦恼、业、生三杂染,即说善恶业道、烦恼善法,及以界趣,因缘果报唯一心作也。由是诸法缘生唯心理故,有情无我,诸法性空,主宰造物一切皆无,三界唯心圣教安立。

即于此中有设难言:烦恼及业,随心而生,依心起故,说言唯心义则可。然一切世间大地山河、日月星宿、根身器界现见离心而自别有,由有彼故,有情得生,资彼长养,依彼住故。有情未生世界先成,有情没已世界仍在,云何由何一切说言唯心作耶?

将释斯难,当述万法唯识义。

唯识义者,《唯识通论》成立唯识义中云:

三申正义结归唯识者,如上所言,色法与心俱非无有,心色二故,何成唯心?色等诸法不离心故。若离心者,性相体用都无有故。说言唯识。

云何应知色等诸法皆不离心?曰,由教及理,知不离心。所言教者,如《华严》《楞伽》《密严》《深密》经等,皆有明文,此不赘陈。所云理者,谓诸色等,随心生故。心如异者,其所见色亦随异故。心亲所缘,唯自相故。譬如吾人远见青山,烟霞明灭,景象澄清,恍如画境;咸谓是诚山之真相,天界仙寰不是过也。爱慕之切,将不远千里而往就之。行行重行行,日与之近,则远望之山色景象必随之而迁改。及其足接身亲之,则向所谓烟霞明灭恍若画境者,今乃石砾遍地,荆棘纵横也。前之所谓天界仙寰者,今乃寒风萧瑟,景物凄凉,而不可终日居也。由是观之,山色虽同,随人观察之远近乃绝异,使先之所见而是,则后之所见必非也。使后之所见而是,必先之所见者非也。既境界随观察之处而百千迭变,既不能俱是,必百千所见者而尽非也。此则随一人所见以远近不同而所见有异者也。又此人者,于一生中,年龄少壮衰老有殊,视力强弱即随而异,则虽于一处同见物,然其所见必又不同。其不同也,随其年之少壮衰老有殊耳。然此少壮衰老,非突焉而少,突焉而老。盖随年月渐壮渐老。此年月者,又积日时以成。彼日时者,又积分秒乃至刹那刹那以成。则人视力之远近强弱,岂唯随少壮老之时代有异,必也随年月日时乃至刹那刹那而有异。然则吾人所见,直可谓刹那刹那无一相同者可也。今纵承认外境实有,有其实相,然既随人所见之远近先后而不同,是则人之所见必非外境实相也。是即不亲缘外境也。既非亲缘外境,则所见者必自心所变之色相耳。既此色相随心所变、依心而生,是故应知色不离心,唯识安立,道理决定。复次,前云见色,就一人言。设于此处有多人者,则所见色必更歧异。所以者何?视力强弱随人殊故,取境明暗各不同故。吾近视也,与友人同入讲室,人见黑板有字,吾曰无焉。人见天也,吾曰大焉。与友人同游于野,人见远处有牛,吾曰狗焉。人曰张也,吾曰王焉。人咸笑我,以为不见真实也。然吾友人亦俱常人也,百里以上,千里以外,彼其曰有、曰无、曰犬、曰牛、曰张、曰王者,不又与吾同欤?是知万象纷陈,而各随人之识力而如量以了。人之识力既万别千差,是必所见亦万别千差。断言之曰,尽聚世人于一处所,于一时间,使见同境;各人所见之天地人物、大地河山、动植飞走、白黑红黄种种色相,亦无有一同焉者。即各人自有其各人之天地人物、大地河山、动植飞走、白黑红黄种种色相。是即各各众生各有各自之宇宙也。即于此中得二结论:使果无外境耶,则各人所见固尽各自识境也。设信有外境耶,彼外境者既随各人所见而不同,即各人所见仍各自识所变之色相也。既识所缘,唯识所变,以是故知唯识之理决定安立。

上来所言但就眼识所缘以明唯识,余耳识等例此可知。至于意识所缘通三世境。过未非有,随意得缘,更易可知。

按:此上所言眼见山河人物等相之相,但指色相,即青黄赤白等显色是也。此外大小形色,及山河等名言,皆非眼识所缘,皆非性境。随应即意识境界,带质、独影等收也。为对凡俗使易知故,说言眼识见山等。眼识实但见显色等。言总意别。幸勿致疑。

又此所言,但言性境。若带质、独影境,更易了知。如远见杌,执为鬼等。又如梦中见种种相,虽无外境而亦得缘。其为识变不烦言矣。又此中言但就人趣同类有情各识所缘色相各异,以明唯识。乃若异趣有情,则更为差别。故人之矢溺,狗之美食,蛆之安宅。人见清水,鬼见脓河。诸如是等不须广述。又若已得解脱胜处遍处胜定神通者,随意念力,一切境界无不现前。已得自在智者,随欲转变地等可成金等,皆有实用。已得无分别智者,一切境界皆不显现。如是诸因,已于佛法得胜解者,无不净信。然非浅漏所可及知,非彼极成,故不多述。

外复难言,既如汝言,诸识所缘唯识所变,是则外境一切都无。外境既无,应随吾人作意力故,随所欲见,所见得成。云何吾人欲见泰山,唯于山东得见,不于余处?欲见满月,唯于十五夜见,不于异时?又既识所缘唯自识变,应各所见唯各自知。云何众生得有共尝甘苦、共觉苦乐等事?又若所缘唯识所变者,如梦等境,虽得刀钱都无刀钱等用;而觉时境,非无实用?既有如是种种疑难,云何说言外境都无,但唯有识?又如汝言,识见境时不能亲取,既云不亲取,明有疏境,但非识所亲缘耳。彼疏境者,即外实物;既是实有,云何遮无外境但有识耶?

答,处时等难,俱如《二十唯识论》中广解。谓如梦中虽无实境,所见众相,亦有定处、定时,非一切处时见一切相故。又如梦中虽无实物,作用亦成。损失精血,或涕泣等,俱有用故。又在觉时虽所见境多有作用,然岂遂无无作用者?一切凡夫终日颠倒,妄想分别时时生起,错觉、幻觉种种不息,岂亦遂有真实用者?又汝所言若无外境应随有情所见各异者,岂不前言,一切有情识力异故,见亦随异,一切有情各识所变,宇宙各别,无一同耶?然云有情共见一物、共尝甘苦、共觉苦乐者,此但相似,非真共一。谓诸有情界地同者,识虽各别,然以业力互相似故,其所受报亦各相似。又由所习名想语言约定俗成可互表示,言互了知,言白、言黑、言甘苦等,实则各所感受,各所了知,实非是一。如在一人自识前后共见一色,随所在处远近异故,色亦明暗而先后殊。然由相似故,谓后所见还先所见。又如带着色眼镜者,虽所见色绝异常人,然由宿习名言力故,即彼所见还有青黄白黑等分别。又复可告人曰,吾今与汝同见白黑。实各所见,白黑各异。言共了者,应知假说。况复多人同听乐音,浅深异感。共见明月,悲欢各别。人与犬等,香臭异味。乃至鬼地狱等与人天等所有境界或全不相知,或所见各异。谁言众生共证一境也。

上来但就六识境界言诸众生所见各异,色不离识。至于疏所缘缘、八识相分,微妙甚深,故未显示。此复云何?谓我自宗,根本建立第八阿赖耶识。此识生时,内变根身,外变器界。根身器界,由大种造色聚集以成。根身为依,令识等起。器界为依,作身住处。即此根身器界总聚之上,别实大种造色为本质故,眼耳等识所变色等相分仗之得起。此眼等识所变相分色等为眼等识亲所缘缘。彼第八识相分色等为眼等识之所仗质。不亲取故,名疏所缘缘。故识等生,虽亦仗托外境,然彼本质色等仍第八相分。随第八识势力生故,仍从识变,不离于识。以是义故,唯识义成。此如第六意识得疏缘于眼等识色,然彼色等仍识等生,是故不坏唯识义理。然云何知有第八识?别有此识,余文成立。此非专论,故不复陈。复云何知彼本质色不离八识?亦随有情所变异故。谓大地等,虽诸有情业力同者有共相种互作增上辗转变生可互受用。然但相似,处所无异。如众灯明,各遍似一。非遂有情共生一境。即于一地趣生异者,共中还有不共相故。人天鬼畜虽同欲界,然彼所变互不相同。《摄大乘论》无性释云,谓于饿鬼自业变异增上力故,所见江河皆悉充满脓血等处,鱼等傍生即见舍宅游从道路,天见种种宝庄严地,人见是处有清冷水波浪湍洄。此等所缘,托异熟 (八识异名) 境。既随趣生不同,而所见有异,明知彼本质色随彼第八异熟识生。理趣繁广,不劳详述。第八识所缘定不离自识,识所缘境故。如五识等境。唯识道理,决定得成。即此亦释余所疑难。谓若唯识,云何缘泰山必于山东省,缘满净月必于十五夜者?前五识生,要托第八识相分色等为疏所缘缘故。此疏所缘缘随八识生。八识之生,缘宿业起。宿业定故,此识生时一类相续;所变色等,多分亦常一类相续,终于一生报未尽时成于定局,无多转变。故五识等托彼生时,处所时间亦有定限。此理深远,未克广陈。非深研本宗,亦未克臻信。论时至故,聊述此耳。即此亦见本宗唯识与外宗唯心论者不同。盖彼辈拨无疏所缘缘,但可解独影境。带质性境,俱难解释。又为避过,矫归外境存于上帝之心,或宇宙共心等,斯更无味。佛言三界唯心,义显有情生死善恶业报因缘所生业力所起,别无主宰若天若神。又各自造因,各自受果。生死流转,各自成流。流转如是,还灭亦然。由是因缘,轮回解脱皆得成立。若彼辈上帝共心之说,实坏缘起正义,亦坏世出世间因果。貌若相同,实乃大异。内法外道,判若洪渠。有识者可不深长思也耶?

或复难言:对碍名色,是法相言。既诸色等随自识变,识有多故,色亦应多;即一时处,有多色等起,有多山河大地等生。云何由何不相障碍耶?曰,对碍名色,虽有是言,然随所应,非定实尔。云何知然?此如坚性,能碍余坚;又如色等,能互隐蔽。然此皆于自类始有是能。又非必尔。即于坚等同处得有暖等生故。是即地及火等得并时一处生,以异类故不相碍也。然在同时同处即同类者亦非定相碍,如光明等,互相交遍不相碍故。故知色碍,但随所应,非定尔也。色法如是,心、心所等亦然。诸自类识,以同类故,不得并生。是故一根一时但发一识。然异类者,心王、心所可同生故。六、七、八识及五识等,遍行别境,及善染等,彼此随应,相依生故。此在同一有情诸聚相望,以类异故既不为障,其在多聚有情,既色心等类各不同,如众灯明,各遍似一,是故都无障碍等事。若复难言:若余有情色心异故互不碍者,云何有情异类相望得有杀害等事?此亦不然,谓诸有情界趣同者,业力同故,异熟识生有共相种内变根身外变器界,同时自他亦互变起他根依处,以互可有增上用故。既诸有情色身互变互作增上,故诸有情有杀害事。此但增上力,非亲杀害余。障碍之用,实自碍耳。若尔,杀生应无有罪。罪业因缘,依心建立,如余处说,此非时故,不更广陈。此处但成唯识义故。

上引昔年所作成立唯识义。篇中更有破宗教、哲学、科学物我神境等义,为避繁文,故不尽述。诸欲求详,可自取读。

唯识之理既明,宇宙器界之难即释。谓彼器界根身俱随第八阿赖耶识,随于业力自变生故。又彼器界由共业感,即诸根依处亦互变生,互作增上。如置众灯,同在一室,光光互遍,皆满室中。如是设更增一灯,还照此室,光还是一,不为加多。设减一灯,光还似旧,遍照室中,不为减少。有情生死既前后参差,不同来同去,是以器界不随各个有情生死而同坏同灭也。既有情世界有若生不俱生,灭不共灭;遂觉此世界者,有情未生先已生有情既死彼犹存也。又诸有情由共业故,虽居他方,但地同者,即可互变所有器界。故器世间将坏初成,虽无有情,而亦现有;自有余处有情心变为此土故。有情没已升上界地,或般涅槃,彼余尸骸犹见相续,准此理思。

或复难云:一切所知俱随识变,谓诸器界皆是唯心。若尔,他有情心,情志意欲既互了知,然则他有情心亦为吾识所变耶?或尔唯识直取他心耶?答,非直取他心,亦不变彼。然仗质现影自变相生而取知故,无一切过。谓诸有情居欲地者,既彼根身 (指根依处) 互变生起,随心意欲令根依处起转动时,或言或行发身语表,他有情识托质所变根身依处亦随发起身语表色。再缘是为疏所缘缘,彼眼识等变起相分,第六意识随起分别。由是了知:彼诸有情情志意乐,虽证他心,非亲缘彼。亲所缘者仍自变故。如见他笑知彼心喜。如闻他哭知彼心悲。如闻他言语知彼意愿。如见他执杖持刀知彼心嗔怒将行杀害等。谓由他心喜故令面笑,此时自第八识所变与彼同处相似他身颜而亦随起笑,自眼识等仗此为质亦起笑相,随有第六分别意识便缘此笑相而起如是寻思:诸发笑者由心喜也。如吾往日笑,或余人往日笑。今此人发笑故,此人此时心定喜也。由是断定彼有情喜。笑如是,哭等亦然。设彼有情素不知笑之为乐哭之为悲,虽见人笑、闻人哭,终亦不知彼人之为喜为悲也。又如曾习某国语言者,闻彼国人言即知彼意。所以者何?于自心中有彼言语知识足资推证故。其不习知彼国语言者,心中既无彼知识足资推证,虽闻彼言亦不解其义也。又虽同国人,语言文字素所共习,然由思想智慧高下悬殊故,虽闻彼言同读彼书,而终不了解。是以白雪阳春曲高和寡,下士闻道大笑之也。设异趣有情不曾互变根依处者,眼等识无所托质故,即不见彼身语表。尚不见色闻声,自不知彼心意也。色无色界或无语表,或身表亦无,而互知心意者,定地摄故,意识相分能互仗质,起似彼心而互了知。诸佛菩萨知他心者,义亦同此。故诸有情虽互知心而非亲取。识之所缘,唯识所变,道理安立。

如是已依唯识之义成立所缘缘定不离识,三界处所及诸根身皆唯识变。即此证知三界五趣,若因若果,若业若报,若作若受,皆唯识作。是故由万法唯识义,三界唯心义理成就。三界唯心义成就故,一切有情业行志欲皆获明灯,如实照了,义得成就。此复云何?谓由了知三界唯心理故,知善恶苦乐一切果报,皆随自心业力所作,非上帝作,非神天作,亦非无因自然而作。由是为求善报、福报等故,便当修行一切善法。唯依自心,依自业力,更不依求一切上帝神天等力。宗教迷信既破,自业智力以深。依自不依他,勇猛有立志,如是便能善造自因,善获世间一切福报。又由了知三界唯心理故,诸有厌离世间诸苦欲求离系出世果者,彼既了知由心生故世间万法生,如是亦可由心灭故,世间万法灭。所谓无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,乃至生灭故老死忧悲苦恼一切皆灭。流转还灭既皆依一心,由是即当勇猛决定,善修诸行,成就彼果。诸有不知唯心理者,或谓世间本有,不可终无。或谓自随他作 (或主宰作,若天若神;或自然作,乃至物力转变进化等) ,随缘迁流生死循环,自无能力。自既无能令其不生,亦复何能令其终灭。轮回生死,已不可凭。涅槃解脱,弥难置信。茫茫荡荡,聚散浮沉。草木瓦石,走兽飞禽,听其自然任运而已。今识唯心,此疑顿释。圣道既修,彼果自证。复有大心有情,悲愿切怀,量逾沙界,视他如自,为欲拔济一切有情成正觉者,彼由识知唯心理故,知境非实,诸法性空。境非实故,胜业可转。法性空故,一切无碍。缘是便能发起勇猛胜行,成就无量广大神通,乃至证得一切智智。有情可度,正觉可成。所以者何?世出世间,有上无上,无量无边,一切诸法,皆唯心故。故依唯心理,三界五趣,世间流转法得成。声闻独觉,涅槃解脱道得成。诸大菩萨大悲摄生,无上菩提果得成。设离唯心理,一切俱不成。理且不成,何有彼行果也。所谓为何义故观唯心识者,总依如是广大义故,为成就世法故,为成就出世道故,为成就无上菩提故,观唯心识。 vW59D0Ej6qsyrtKb2vmtzNVMW/Ei/VaNTIzbb1jYKX6gH9aWncv2ZMe3TGUBk4KL

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