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经言，三界唯心。论说，万法唯识。
何谓三界唯心？何谓万法唯识？云何应知三界唯心、万法唯识？为何义故观唯心识耶？
言三界者，欲、色、无色，是称三界。广如界趣章言。此中三界，亦通摄趣生等，随义别立故。所云万法者，法谓事相，每一事相称为一法。事谓业用自性实有，相谓轨式显现可知。故论说言，法谓轨持。持守自性，轨生物解，名为法也。万者一切之异名，万法犹云一切法也。一切法者，如前一切法章详。总略为五，分析为百。虽不及万，然有情自体各各无量，生死流转前后靡穷，又由是法聚集相续成多假法有多事起，是固不止万法而已。故今万法言，义谓一切法。所云唯者，是简持义。简无外境，持有心识，故云唯也。又独特义，三界万法非别有境，唯独心识自所变现，故云唯也。言心识者，一法异名。总依一法，就聚集义说名为心，就了别义说名为识。故论说言，心、意、识、了，名之差别。说三界唯心，即说三界唯识。说万法唯识，即说万法唯心也。心法八种，谓眼识等，如前一切法章说。又此中心言，亦摄心所，定相应故。随心用胜，特说唯心。言三界唯心者，意谓三界五趣一切有情一切果报，皆随心作，唯心所造；非有大梵帝天主宰，亦无有我是作是受。又彼三界随心而生，与心俱灭，设离于心即非是有。非离有情自心别有三界容受有情令彼受生等，故云三界唯心。言万法唯识者，意谓世出世间法虽无量，然一切法若有若无，若假若实，或由执起，或随心生，俱识所变，皆不离识；识以外法，一切皆无；故言万法唯识。 （又欲分别唯心、唯识二别义者，则三界唯心多分依有情业报因果正理说。万法唯识多分依能缘所缘定不相离说。故佛说言：我说识所缘，唯识所变故。乃至瑜伽唯识诸论，皆明是义。以今语说之，则唯识义多依认识论说。识即认识，言唯识即谓一切所认识者皆识所变现，离能认识无别所认识也。）
云何应知三界唯心者，谓如前缘生章说，凡所有法，皆待缘生；有情果报，俱由业起；因异果异，缘异果异，随业不同，报种种殊；由是说无作者受者，无有主宰造化诸物，但有因果感应相续生起不穷。又如善恶业道、烦恼善法及界趣章说，一切界趣随业而生，善恶业道随于烦恼善法所起，由善法故造十善业，由烦恼故造十恶业，由十善业生于三界人天趣中，由十恶业生于欲界三恶趣中；又随善恶品类差别，而所受报三界九地五趣四生种种不同；业有纯杂，若乐亦尔，如响应声，如影随形，种瓜得瓜，毫厘不爽。既三界九地随业而生，业随烦恼善法所起，此中烦恼善法及业依何由何而生起耶？如前一切法章言，烦恼善法及受想思等俱名心所，又名相应行法，系属于心，与心相应，如臣依王不相离故。是即依心而生，由心起也。界趣由业生，业由烦恼善法生，而业善法及以烦恼总依心生。如是心不生故，烦恼善法不生。烦恼善法不生故，善恶业道不生。业不生故，三界五趣四生九有一切不生。由是可知，由心生故界趣等生，心不生故界趣不生。是故说言三界唯心。
已申正理，次引圣教。谓如《华严经》十地品第六现前地中作如是言：菩萨摩诃萨，大悲满足，观世间生灭，作是念：世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。复作是念：凡夫无智，执著于我，常求有无，不正思维，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不动行，积集增长；于诸行中，植心种子，有漏有取，复起后有生及老死；所谓业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老，终殁为死，于老死时生诸热恼，因热恼故，忧愁悲叹众苦皆集。此因缘故集，无有集者；任运而灭，亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。……
（以上有支相续观。）
佛子，此诸菩萨摩诃萨复作是念：三界所有唯是一心。
（《十地经》云，三界虚妄，唯是一心作。晋译《华严》云，三界虚妄，但是一心作。）
如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生。心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。……
（以上一心所摄观，即三界唯心观。）
佛子，此中无明缘行乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。
（以上不相舍离观，是即十二缘起释名义也。）
佛子，此中无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，余分不断是苦道。
（以上三道不断观，所谓三道即三杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。或又名惑、业、苦也。）
如经所言：有情生死世间果报，不外十二有支之缘起，此十二支总依一心起，是故说言三界唯心。如是十二支总摄烦恼、业、生三杂染，即说善恶业道、烦恼善法，及以界趣，因缘果报唯一心作也。由是诸法缘生唯心理故，有情无我，诸法性空，主宰造物一切皆无，三界唯心圣教安立。
即于此中有设难言：烦恼及业，随心而生，依心起故，说言唯心义则可。然一切世间大地山河、日月星宿、根身器界现见离心而自别有，由有彼故，有情得生，资彼长养，依彼住故。有情未生世界先成，有情没已世界仍在，云何由何一切说言唯心作耶？
将释斯难，当述万法唯识义。
唯识义者，《唯识通论》成立唯识义中云：
三申正义结归唯识者，如上所言，色法与心俱非无有，心色二故，何成唯心？色等诸法不离心故。若离心者，性相体用都无有故。说言唯识。
云何应知色等诸法皆不离心？曰，由教及理，知不离心。所言教者，如《华严》《楞伽》《密严》《深密》经等，皆有明文，此不赘陈。所云理者，谓诸色等，随心生故。心如异者，其所见色亦随异故。心亲所缘，唯自相故。譬如吾人远见青山，烟霞明灭，景象澄清，恍如画境；咸谓是诚山之真相，天界仙寰不是过也。爱慕之切，将不远千里而往就之。行行重行行，日与之近，则远望之山色景象必随之而迁改。及其足接身亲之，则向所谓烟霞明灭恍若画境者，今乃石砾遍地，荆棘纵横也。前之所谓天界仙寰者，今乃寒风萧瑟，景物凄凉，而不可终日居也。由是观之，山色虽同，随人观察之远近乃绝异，使先之所见而是，则后之所见必非也。使后之所见而是，必先之所见者非也。既境界随观察之处而百千迭变，既不能俱是，必百千所见者而尽非也。此则随一人所见以远近不同而所见有异者也。又此人者，于一生中，年龄少壮衰老有殊，视力强弱即随而异，则虽于一处同见物，然其所见必又不同。其不同也，随其年之少壮衰老有殊耳。然此少壮衰老，非突焉而少，突焉而老。盖随年月渐壮渐老。此年月者，又积日时以成。彼日时者，又积分秒乃至刹那刹那以成。则人视力之远近强弱，岂唯随少壮老之时代有异，必也随年月日时乃至刹那刹那而有异。然则吾人所见，直可谓刹那刹那无一相同者可也。今纵承认外境实有，有其实相，然既随人所见之远近先后而不同，是则人之所见必非外境实相也。是即不亲缘外境也。既非亲缘外境，则所见者必自心所变之色相耳。既此色相随心所变、依心而生，是故应知色不离心，唯识安立，道理决定。复次，前云见色，就一人言。设于此处有多人者，则所见色必更歧异。所以者何？视力强弱随人殊故，取境明暗各不同故。吾近视也，与友人同入讲室，人见黑板有字，吾曰无焉。人见天也，吾曰大焉。与友人同游于野，人见远处有牛，吾曰狗焉。人曰张也，吾曰王焉。人咸笑我，以为不见真实也。然吾友人亦俱常人也，百里以上，千里以外，彼其曰有、曰无、曰犬、曰牛、曰张、曰王者，不又与吾同欤？是知万象纷陈，而各随人之识力而如量以了。人之识力既万别千差，是必所见亦万别千差。断言之曰，尽聚世人于一处所，于一时间，使见同境；各人所见之天地人物、大地河山、动植飞走、白黑红黄种种色相，亦无有一同焉者。即各人自有其各人之天地人物、大地河山、动植飞走、白黑红黄种种色相。是即各各众生各有各自之宇宙也。即于此中得二结论：使果无外境耶，则各人所见固尽各自识境也。设信有外境耶，彼外境者既随各人所见而不同，即各人所见仍各自识所变之色相也。既识所缘，唯识所变，以是故知唯识之理决定安立。
上来所言但就眼识所缘以明唯识，余耳识等例此可知。至于意识所缘通三世境。过未非有，随意得缘，更易可知。
按：此上所言眼见山河人物等相之相，但指色相，即青黄赤白等显色是也。此外大小形色，及山河等名言，皆非眼识所缘，皆非性境。随应即意识境界，带质、独影等收也。为对凡俗使易知故，说言眼识见山等。眼识实但见显色等。言总意别。幸勿致疑。
又此所言，但言性境。若带质、独影境，更易了知。如远见杌，执为鬼等。又如梦中见种种相，虽无外境而亦得缘。其为识变不烦言矣。又此中言但就人趣同类有情各识所缘色相各异，以明唯识。乃若异趣有情，则更为差别。故人之矢溺，狗之美食，蛆之安宅。人见清水，鬼见脓河。诸如是等不须广述。又若已得解脱胜处遍处胜定神通者，随意念力，一切境界无不现前。已得自在智者，随欲转变地等可成金等，皆有实用。已得无分别智者，一切境界皆不显现。如是诸因，已于佛法得胜解者，无不净信。然非浅漏所可及知，非彼极成，故不多述。
外复难言，既如汝言，诸识所缘唯识所变，是则外境一切都无。外境既无，应随吾人作意力故，随所欲见，所见得成。云何吾人欲见泰山，唯于山东得见，不于余处？欲见满月，唯于十五夜见，不于异时？又既识所缘唯自识变，应各所见唯各自知。云何众生得有共尝甘苦、共觉苦乐等事？又若所缘唯识所变者，如梦等境，虽得刀钱都无刀钱等用；而觉时境，非无实用？既有如是种种疑难，云何说言外境都无，但唯有识？又如汝言，识见境时不能亲取，既云不亲取，明有疏境，但非识所亲缘耳。彼疏境者，即外实物；既是实有，云何遮无外境但有识耶？
答，处时等难，俱如《二十唯识论》中广解。谓如梦中虽无实境，所见众相，亦有定处、定时，非一切处时见一切相故。又如梦中虽无实物，作用亦成。损失精血，或涕泣等，俱有用故。又在觉时虽所见境多有作用，然岂遂无无作用者？一切凡夫终日颠倒，妄想分别时时生起，错觉、幻觉种种不息，岂亦遂有真实用者？又汝所言若无外境应随有情所见各异者，岂不前言，一切有情识力异故，见亦随异，一切有情各识所变，宇宙各别，无一同耶？然云有情共见一物、共尝甘苦、共觉苦乐者，此但相似，非真共一。谓诸有情界地同者，识虽各别，然以业力互相似故，其所受报亦各相似。又由所习名想语言约定俗成可互表示，言互了知，言白、言黑、言甘苦等，实则各所感受，各所了知，实非是一。如在一人自识前后共见一色，随所在处远近异故，色亦明暗而先后殊。然由相似故，谓后所见还先所见。又如带着色眼镜者，虽所见色绝异常人，然由宿习名言力故，即彼所见还有青黄白黑等分别。又复可告人曰，吾今与汝同见白黑。实各所见，白黑各异。言共了者，应知假说。况复多人同听乐音，浅深异感。共见明月，悲欢各别。人与犬等，香臭异味。乃至鬼地狱等与人天等所有境界或全不相知，或所见各异。谁言众生共证一境也。
上来但就六识境界言诸众生所见各异，色不离识。至于疏所缘缘、八识相分，微妙甚深，故未显示。此复云何？谓我自宗，根本建立第八阿赖耶识。此识生时，内变根身，外变器界。根身器界，由大种造色聚集以成。根身为依，令识等起。器界为依，作身住处。即此根身器界总聚之上，别实大种造色为本质故，眼耳等识所变色等相分仗之得起。此眼等识所变相分色等为眼等识亲所缘缘。彼第八识相分色等为眼等识之所仗质。不亲取故，名疏所缘缘。故识等生，虽亦仗托外境，然彼本质色等仍第八相分。随第八识势力生故，仍从识变，不离于识。以是义故，唯识义成。此如第六意识得疏缘于眼等识色，然彼色等仍识等生，是故不坏唯识义理。然云何知有第八识？别有此识，余文成立。此非专论，故不复陈。复云何知彼本质色不离八识？亦随有情所变异故。谓大地等，虽诸有情业力同者有共相种互作增上辗转变生可互受用。然但相似，处所无异。如众灯明，各遍似一。非遂有情共生一境。即于一地趣生异者，共中还有不共相故。人天鬼畜虽同欲界，然彼所变互不相同。《摄大乘论》无性释云，谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处，鱼等傍生即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水波浪湍洄。此等所缘，托异熟 （八识异名） 境。既随趣生不同，而所见有异，明知彼本质色随彼第八异熟识生。理趣繁广，不劳详述。第八识所缘定不离自识，识所缘境故。如五识等境。唯识道理，决定得成。即此亦释余所疑难。谓若唯识，云何缘泰山必于山东省，缘满净月必于十五夜者？前五识生，要托第八识相分色等为疏所缘缘故。此疏所缘缘随八识生。八识之生，缘宿业起。宿业定故，此识生时一类相续；所变色等，多分亦常一类相续，终于一生报未尽时成于定局，无多转变。故五识等托彼生时，处所时间亦有定限。此理深远，未克广陈。非深研本宗，亦未克臻信。论时至故，聊述此耳。即此亦见本宗唯识与外宗唯心论者不同。盖彼辈拨无疏所缘缘，但可解独影境。带质性境，俱难解释。又为避过，矫归外境存于上帝之心，或宇宙共心等，斯更无味。佛言三界唯心，义显有情生死善恶业报因缘所生业力所起，别无主宰若天若神。又各自造因，各自受果。生死流转，各自成流。流转如是，还灭亦然。由是因缘，轮回解脱皆得成立。若彼辈上帝共心之说，实坏缘起正义，亦坏世出世间因果。貌若相同，实乃大异。内法外道，判若洪渠。有识者可不深长思也耶？
或复难言：对碍名色，是法相言。既诸色等随自识变，识有多故，色亦应多；即一时处，有多色等起，有多山河大地等生。云何由何不相障碍耶？曰，对碍名色，虽有是言，然随所应，非定实尔。云何知然？此如坚性，能碍余坚；又如色等，能互隐蔽。然此皆于自类始有是能。又非必尔。即于坚等同处得有暖等生故。是即地及火等得并时一处生，以异类故不相碍也。然在同时同处即同类者亦非定相碍，如光明等，互相交遍不相碍故。故知色碍，但随所应，非定尔也。色法如是，心、心所等亦然。诸自类识，以同类故，不得并生。是故一根一时但发一识。然异类者，心王、心所可同生故。六、七、八识及五识等，遍行别境，及善染等，彼此随应，相依生故。此在同一有情诸聚相望，以类异故既不为障，其在多聚有情，既色心等类各不同，如众灯明，各遍似一，是故都无障碍等事。若复难言：若余有情色心异故互不碍者，云何有情异类相望得有杀害等事？此亦不然，谓诸有情界趣同者，业力同故，异熟识生有共相种内变根身外变器界，同时自他亦互变起他根依处，以互可有增上用故。既诸有情色身互变互作增上，故诸有情有杀害事。此但增上力，非亲杀害余。障碍之用，实自碍耳。若尔，杀生应无有罪。罪业因缘，依心建立，如余处说，此非时故，不更广陈。此处但成唯识义故。
上引昔年所作成立唯识义。篇中更有破宗教、哲学、科学物我神境等义，为避繁文，故不尽述。诸欲求详，可自取读。
唯识之理既明，宇宙器界之难即释。谓彼器界根身俱随第八阿赖耶识，随于业力自变生故。又彼器界由共业感，即诸根依处亦互变生，互作增上。如置众灯，同在一室，光光互遍，皆满室中。如是设更增一灯，还照此室，光还是一，不为加多。设减一灯，光还似旧，遍照室中，不为减少。有情生死既前后参差，不同来同去，是以器界不随各个有情生死而同坏同灭也。既有情世界有若生不俱生，灭不共灭；遂觉此世界者，有情未生先已生有情既死彼犹存也。又诸有情由共业故，虽居他方，但地同者，即可互变所有器界。故器世间将坏初成，虽无有情，而亦现有；自有余处有情心变为此土故。有情没已升上界地，或般涅槃，彼余尸骸犹见相续，准此理思。
或复难云：一切所知俱随识变，谓诸器界皆是唯心。若尔，他有情心，情志意欲既互了知，然则他有情心亦为吾识所变耶？或尔唯识直取他心耶？答，非直取他心，亦不变彼。然仗质现影自变相生而取知故，无一切过。谓诸有情居欲地者，既彼根身 （指根依处） 互变生起，随心意欲令根依处起转动时，或言或行发身语表，他有情识托质所变根身依处亦随发起身语表色。再缘是为疏所缘缘，彼眼识等变起相分，第六意识随起分别。由是了知：彼诸有情情志意乐，虽证他心，非亲缘彼。亲所缘者仍自变故。如见他笑知彼心喜。如闻他哭知彼心悲。如闻他言语知彼意愿。如见他执杖持刀知彼心嗔怒将行杀害等。谓由他心喜故令面笑，此时自第八识所变与彼同处相似他身颜而亦随起笑，自眼识等仗此为质亦起笑相，随有第六分别意识便缘此笑相而起如是寻思：诸发笑者由心喜也。如吾往日笑，或余人往日笑。今此人发笑故，此人此时心定喜也。由是断定彼有情喜。笑如是，哭等亦然。设彼有情素不知笑之为乐哭之为悲，虽见人笑、闻人哭，终亦不知彼人之为喜为悲也。又如曾习某国语言者，闻彼国人言即知彼意。所以者何？于自心中有彼言语知识足资推证故。其不习知彼国语言者，心中既无彼知识足资推证，虽闻彼言亦不解其义也。又虽同国人，语言文字素所共习，然由思想智慧高下悬殊故，虽闻彼言同读彼书，而终不了解。是以白雪阳春曲高和寡，下士闻道大笑之也。设异趣有情不曾互变根依处者，眼等识无所托质故，即不见彼身语表。尚不见色闻声，自不知彼心意也。色无色界或无语表，或身表亦无，而互知心意者，定地摄故，意识相分能互仗质，起似彼心而互了知。诸佛菩萨知他心者，义亦同此。故诸有情虽互知心而非亲取。识之所缘，唯识所变，道理安立。
如是已依唯识之义成立所缘缘定不离识，三界处所及诸根身皆唯识变。即此证知三界五趣，若因若果，若业若报，若作若受，皆唯识作。是故由万法唯识义，三界唯心义理成就。三界唯心义成就故，一切有情业行志欲皆获明灯，如实照了，义得成就。此复云何？谓由了知三界唯心理故，知善恶苦乐一切果报，皆随自心业力所作，非上帝作，非神天作，亦非无因自然而作。由是为求善报、福报等故，便当修行一切善法。唯依自心，依自业力，更不依求一切上帝神天等力。宗教迷信既破，自业智力以深。依自不依他，勇猛有立志，如是便能善造自因，善获世间一切福报。又由了知三界唯心理故，诸有厌离世间诸苦欲求离系出世果者，彼既了知由心生故世间万法生，如是亦可由心灭故，世间万法灭。所谓无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，乃至生灭故老死忧悲苦恼一切皆灭。流转还灭既皆依一心，由是即当勇猛决定，善修诸行，成就彼果。诸有不知唯心理者，或谓世间本有，不可终无。或谓自随他作 （或主宰作，若天若神；或自然作，乃至物力转变进化等） ，随缘迁流生死循环，自无能力。自既无能令其不生，亦复何能令其终灭。轮回生死，已不可凭。涅槃解脱，弥难置信。茫茫荡荡，聚散浮沉。草木瓦石，走兽飞禽，听其自然任运而已。今识唯心，此疑顿释。圣道既修，彼果自证。复有大心有情，悲愿切怀，量逾沙界，视他如自，为欲拔济一切有情成正觉者，彼由识知唯心理故，知境非实，诸法性空。境非实故，胜业可转。法性空故，一切无碍。缘是便能发起勇猛胜行，成就无量广大神通，乃至证得一切智智。有情可度，正觉可成。所以者何？世出世间，有上无上，无量无边，一切诸法，皆唯心故。故依唯心理，三界五趣，世间流转法得成。声闻独觉，涅槃解脱道得成。诸大菩萨大悲摄生，无上菩提果得成。设离唯心理，一切俱不成。理且不成，何有彼行果也。所谓为何义故观唯心识者，总依如是广大义故，为成就世法故，为成就出世道故，为成就无上菩提故，观唯心识。