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佛言，一切法无我。
何等一切法？云何为无我？为何义故观一切法无我耶？
一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
第一心法，略有八种，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
眼识者，识谓了别，于诸境界各别识了，故名为识。依于眼根所生之识，故名眼识。以了别色为彼作业。
耳识者，依于耳根所生之识，是为耳识。以了别声为彼作业。
鼻识者，依于鼻根所生之识，是为鼻识。以了别香为彼作业。
舌识者，依于舌根所生之识，是为舌识。以了别味为其作业。
身识者，依于身根所生之识，是为身识。以了别触境为其作业。
意识者，依于意根所生之识，是为意识。以了别法为其作业。此之法言，有其二义：一者诸事诸相统名为法，如色心等，并名法也。二者诠表名法，谓名句文字语言教法也。余识所识各有限量，此识了别遍于一切，事相名言并为其境，故于此识特言以了别法为作业也。又此识业用最强，善恶业道并此所作。
末那识者，末那名意，思量为义。谓有细意识，依赖耶生，内缘赖耶，恒审思量执为自我，思量用盛，故特名意。又此即意根，为意识所依。
阿赖耶识前章略述，即异熟识，为业报本。执受根身，变起器界，集诸种子，起诸现行，是一切法根本所依。
此八种识总名心者，集起名心。集诸种子，起诸现行， （是为种现依也） 集诸心所， （如王所在，臣必集焉，故又名心王，是心所所依也） 起诸境界， （谓色等境随心而转，唯识所变，故云唯心，是色等所依也） 起种种业，集种种果， （业由心作，报由心受，是为业报依也） 一切最胜，是故先说。
第二心所有法略五十一：遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。
遍行五者，谓作意、触、受、想、思。
警心令起，引趣自境，令于所缘分明觉了，是为作意。意即是心，作动于心，就业立言，名作意也。触以令心、心所有法和合触境为性，受想思等所依为业。所依者，依彼生也。受以领纳顺违俱非境相为性，起欲为业。此受差别有三，谓苦、乐、舍。想谓于境取像为性，施设种种名言为业。思谓令心造作为性，于善品等役心为业。思为业体。善品等者，即善、恶、无记三业道也。由思造作，驱役其心，令于三业道中造种种业故。如是五法名遍行者，谓凡心起无处无时不与如是五种法俱故。必有作意警觉于心，必有于触和合触境，触境必有于受，取境必有于想，必有于彼境有所造作。今之心理学者谓心起时必有刺激及与反应，刺激即是触与受，反应即是思，而不知并起同时有作意等。又谓受刺激者即是心，还即此心起反应，不别立有触受与思心所有法，故五遍行，彼俱不了。
别境五者，谓欲、胜解、念、定、慧。
欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。念者，于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定谓等持，平等持心令不散故；于所观境令心专注不乱为性，智依为业。慧者，于所观境简择为性，断疑为业。
如是五法名别境者，别谓特异，简非寻常，于特异境，始得生故，异遍行五，于一切境皆得生起，故名别境。特异境者，所乐境、决定境、曾习境、所观境。非所乐境，希望不起。非决定境，无有印持。非曾习境，不起记忆。非所观境，不生定慧。故此五法于别境转也。此之五法通于三性。五善别境，谓即正愿、正解、正念、正定、正慧，善法中已说。其不善者，谓即邪欲、邪解、妄念、邪定、不正知及恶见，随入烦恼法中。于医方、工巧、商贾、营农等事中，不由善恶等心而起希望乃至巧智者，即属无记，以无关于德失故。 （德谓善法，失谓过失。）
此之五法通三性心，又功用猛利，故次遍行说焉。
善及烦恼前已俱明，此不更述。
不定四者，谓悔、梦、寻、伺。
悔谓恶作，于所作业追悔为性，障止为业。由多悔者心不定故。梦谓眠梦，令身不自在心昧略为性，障观为业。云障观者，由心昧略不能审决观察故。寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性。二者俱以安不安住身心分位所依为业，并用思慧一分为体。于意言境，浅推度及深推度，义类别故，立为二种，即现代心理学所谓思想者也。唯与第六意识俱起，故以意言境为境，通缘三世及名言义故。云安不安住身心分位为业者，寻伺不得，身心不安住故；寻伺而得，涣然冰释，怡然理顺，身心安住故。又邪寻伺者，多起忧怖，惑乱颠倒，能令身心不安住故。正思维者，离欲邪境，正见正知，令心寂静引发定故。安不安住身心分位，皆由此起，故为其业也。
此四名不定者，非如触等定遍心故 （此唯在意识） ，非如欲等定遍地故 （此唯在欲及初禅二地） ，此通三性，于善染等皆不定故，故名不定。
如是诸法，因心而起，系属于心，不自在故，名心所有法。心法如王，此如臣等，如臣为王所有也。此又名相应行法，由此与心和合不离，共办事业，互相应故，名相应行也。臣固依王，王亦待臣，定相依故，次于心法说心所有法。
第三色法略十一种，谓五根、五境及法处所摄色。五根者：眼、耳、鼻、舌、身。五境者：色、声、香、味、触。法处所摄色，谓极略、极迥、受所引、计所起、定所生色。
眼等五根者，谓四大所造，净色为性。眼等五识，各别所依。各别略当于近代心理学中视神经、听神经、嗅神经、味神经、触神经。
色者，眼所行境，眼识所缘，四大所造，如青、黄、赤、白等。
声者，耳所行境，耳识所缘，四大所造，若有情声 （人、禽等声） 、非情声 （风声、雨声、草木等声） 、情非情俱声 （笙箫、琴瑟等声） 等。
香者，鼻所行境，鼻识所缘，四大所造，若芬、馨、恶、臭等。
味者，舌所行境，舌识所缘，四大所造，若酸、咸、甘、苦等。
触者，身所行境，身识所缘，若四大种，若四大所造。四大种者，谓地、水、火、风。此四为依，方有造色，色、声、香等必依此四生故，故此名大种，余名造色。
触处造色，谓涩、滑、重、轻、力、劣、痛、痒等。
法处所摄色者，非五根境，意识所缘，故名法处色。极略色谓极微色，极迥色谓极远色，非眼所缘，但意想者。受所引色谓无表色。计所起色谓想像色 （如梦境色等） 。定所生色谓定中意识所缘色。
此十一种总名色者，变现名色。变谓变坏，由质碍法遇余触对，有变坏故。现谓示现，是法生时必据方所显现可得故。如是色法以是心、心所法所依 （根） 、所缘 （境） 故，依是而生，缘是为境，由是造作种种业，受种种果，故次明焉。
第四心不相应行法略二十四，谓得、失、命根、同分、名身、句身、文身、生、住、异、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、无想定、灭尽定、无想报。
得者，谓诸法成就相。失者，谓不成就相，或名非得 （此通一切法） ，亦名异生性，以未成就圣法故。命根谓有情寿命分限长短决定相。同分谓五趣有情各别自体相似相，及诸法心色各别相似相，即种类义也。名身者，诠表诸法自性相。句身者，诠表诸法差别相。文身者，名句所依字音相。生者，诸法先无今有相。住者，诸法有位暂停相。异者，诸法前后差异相。无常者，诸法今有后无相。流转者，诸行因果相续不断相。定异者，诸行因果差别相。相应者，诸行因果称顺相。势速者，诸行因果流转迅疾相。次第者，诸行因果秩序相。时者，诸行生起前后相。谓依于已灭立过去时，依于正生立现在时，依于未生立未来时。方者，诸色遍布处所相。数者，度量诸法多少相。和合者，诸行缘集相。不和合者，诸行缘乖相。无想定者，由先厌心折伏六识想等不起相。灭尽定者，由先厌心令染心等一切不起相。无想报者，谓无想定业果报相。
如是二十四法名不相应行法者，异相应行以为名也。由于此法非有自性，如心所法能助于心造作诸业；但是一切有为法上生灭流转因果分位差别相状而假建立，如云得，非别有得能得于法，但法成就，说名得耳。如云生，非别有生能生诸法，但法生时说名生耳。如云名，非别有名能名诸法，但随有情音声呼召，文字诠表，约定俗成，以为名耳。如云时，非别有时能时诸法，但就诸法已灭未生已生未灭，说为过未现在时耳。如云数，非别有法能数诸法，但随人心就法多寡，假说一二十百千耳。如云和合，非别有法能合诸法，但就缘合说和合耳。如是诸法何由建立？由于有情为令认识诸法共相，及为诠表诸法差别故，随其生起分位因果关系而假施设如是诸法。故此诸法但是假立，故次说焉。不相应行不但二十四种，随俗建立，无量无边。即如数，为数学者有种种数，若基数、系数、形数、量数等。一切数学、名学、玄学、范畴论、因果论等，多分诠述不相应行耳。
第五无为法略有六种，谓虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
虚空者，谓离于色，容受诸色。云离色者，无色名空故。云容受诸色者，色住于空故。择灭者，谓即解脱，亦名涅槃，由智慧力拣择诸谛，灭诸烦恼解脱生死，故名择灭。非择灭者，谓一切法缘缺不生性。不动者，第四静虑离苦乐性。想受灭者，灭尽定中一切染污想受不行性。真如者，离诸妄想故名真，当体呈现故名如，谓即诸法法性，或名法无我性、空性、无相、实际、胜义、法界等。
如是六种名无为者，异有为故。有生、有灭、有作用法是为有为，无生灭故亦无用故名无为也。或体无故无生，如虚空；或永灭故无生，如择灭；或缘缺故无生，如非择灭；或非处故无生，如不动；或止息故无生，如想受灭；或法尔故无生，如真如。无生故无用。无用何为？又无生故无灭。无生无灭，是故恒常。故有为法皆是无常，独此无为名常法也。
一切法无量种，略摄为百，有《百法明门论》。百法类分，不过五种，谓心、心所、色、不相应行，及以无为。心法是主，心所是从 （助辅义） ，色是所依及所缘境，由是三法和集依待有诸作业及诸果报，由是因缘有情流转生死相续。不相应行是前三法生起流转相，无为法是诸行还灭寂静相。前三法实，第四法假。前四有为，第五无为。有为无常，无为法常。是故五法，摄尽一切法。百法可增，五法不可增。百法可减，五法不可减。如是说一切法尽。五法广义，如《佛学概论》略述法相章详。
言无我者，略有二种：一有情无我，二法无我。我有多义：一者常，二者一，三者实有，四者有作受用，五者能为主宰。一切有情所以无我者，合心、心所及色等法为一有情，多法合成，故非一。生死无常，故非常。离于诸法无别有情，故非实有。作但心、心所作，受但心、心所受，故无别作受用。随于诸法流转生死，故无主宰。由是等义，有情无我。言法无我者，如是一切法，心、心所、色待缘而生，生已即灭，是故非常。前后转变，次第相续，是故非一。不相应行既非实有，一切无为皆无作用。又诸有为待缘生故，一切无为无有用故，都无主宰。故一切法皆非是我。是为法无我。
如是无我又名为空。无我之理说明空性。即此空性，说为法性。法性真实，说名实际。离诸妄倒，说名真如。不灭不生，说为常寂。是故如来说一切法自性本空，一切有为、无常、无恒、不寂静法，其性真实寂然常住。
为何义故观察一切法无我者？为达无我观一切法。为达法性观察无我。由知诸法遣我执故。空无我理是法性故。知法无我性者，能断烦恼，能证出世菩提涅槃。