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界趣第八

佛言,一切有情由诸烦恼或善法故,造种种业。由诸业力,于三界五趣中,生死相续,受种种果。

何谓三界?何谓五趣?依何种法建立界趣?由何种业力生何种界趣?于诸界趣中受何种果?复云何知一切界趣皆是有耶?

欲界、色界及无色界,是谓三界。境、地、品类,是界义。由诸有情境、地、品类欲、色等异,故别为欲色等三界。欲界者,饮食男女是谓为欲,此界有情不离此欲,故名欲界。色界有情已无男女欲,于诸食中复离段食,由定等力资养身心,故不名欲。由有根身、有色境故,名为色界。无色界者,欲色并离,但由心识相续而住,色身境界并无有故,名无色界。

人、天、饿鬼、旁生、地狱,是名五趣。业之所向,生死所归,有情所依,趣向、归趣,及以依趣,并名趣也。言人趣者,人者仁也,亲亲为大,情爱最重,故名为人。圆颅,方趾,直立,步行,以手作事,妙造诸业,灵巧胜余,是其特征。言天趣者,天者颠也,五趣中尊。或则飞行自在,或则定味自资,福德最胜,寿命最长,是其特征。言旁生者,旁者傍也,无别器界,随于人天趣中傍杂而生,故名旁生。或爬行飞走,横身而行,异诸人天直立飞行故,以其横生名旁生也。如鸟、兽、昆虫、鳞、介等。言饿鬼者,鬼者诡也,有少神异,无大威德,或于人中能少作祟,而自不免奇饿苦厄,名饿鬼焉。言地狱者,谓捺落迦,此云苦器。生彼中者,长时忍受冰冻、火炙、刀刺、山击、禽啄、兽啖种种奇苦,较人间狱千万亿倍,故名地狱也。

复次,于天趣中复有阿修罗,修罗者天也,阿者非也,义云非天。由阿修罗,以其福报原属天趣。然天性直,彼性不直,好作威福恼害有情,故斥云非天,亦云魔也。犹于人中诸不仁者,斥以禽兽,名曰非人也。或有别立此趣名阿修罗趣者,则共六趣。然人中亦有非人,鬼中亦有厉鬼,若如此别则趣不止六,故今但云五趣耳。

复次,于每趣中,复随业报差别每趣更有种种不同,如地狱中有八大那落迦,所谓等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、烧热、极烧热、无间是;八寒那落迦,所谓疱、疱裂、喝唽咕、郝郝凡、虎虎凡、青莲、红莲、大红莲是,乃至近边那落迦、独一那落迦等。旁生趣中复分飞禽、走兽、飞虫、爬虫、鱼鳞、龟介等。饿鬼趣中复分火炭鬼、瘿鬼、猛焰鬘鬼、食粪秽鬼等。于人趣中复分南瞻部洲人、东毗提诃人、西瞿陀尼人、北拘卢洲人等。 (太虚上人云,洲即星也,余三洲即火星、金星等。) 于天趣中复分六欲天、四禅天、四无色界天。六欲天者,谓四大王众天、三十三天、时分 (忉利) 天、知足 (睹史) 天、乐化天、他化自在天。四禅天者,谓色界四禅天,初禅有三天,谓梵众天、梵前益天 (亦云梵辅) 、大梵天。二禅三天:少光天、无量光天、极净光天。三禅三天:少净天、无量净天、遍净天。四禅三天:无云天、福生天、广果天 (有无想天,即广果摄) 。复有五净居天亦在四禅,谓无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天。此系圣者所居。更有超过净宫大自在住,是十地菩萨最后生处。如是色界共十八天。无色四天者,谓空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天,如是等。是故欲界通有五趣,谓地狱、旁生、饿鬼、人、天。色、无色界但有天趣。

复次,又依三界施设九地,谓欲界五趣共为一地,谓欲界地。色界四地,谓初禅为一地,二、三、四禅各为一地。无色界四地,谓空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想地。如是九地亦称九有。

复次,五趣有情有四种生,说为四生,谓胎生、卵生、湿生、化生。云胎生者,谓识住母胎,身分成已而后产生,是为胎生。卵生者,谓识住卵中,身分成已,破壳而出,是为卵生。湿生者,谓不借胎卵,无有父母,但倚湿气,即成身分,是为湿生。化生者,不待余缘,但随自业,死已即生,一切身分顿时出现,是为化生。人趣胎生,旁生一分如兽等亦为胎生,一分如鸟等是卵生,一分如微虫等是湿生,天及地狱俱系化生,鬼趣或胎生或化生。

如是已说三界、五趣、九地、四生,表之如次:

所谓依何建立界趣者,谓依根本阿赖耶识,及彼所变根身器界,建立界趣。

阿赖耶识者,此云藏识,是一切法所熏所依。此识能藏诸法种,故名为藏识。此识为依余识、余法方得生起,故又名根本识。又由于此识是诸业异熟果故,又名异熟识。时异、性异以及变异,是异义。熟谓成熟。由此果与因异时而熟,异性而熟,变异而熟,故名异熟果也。所以者何?以业在前世果在余世故。业是善恶果是无记故。业果变异而成熟故。此异熟识是界趣体。体相深细,此中不详。

所云根身者,根谓六根,眼、耳、鼻、舌、身、意。身谓所依,亦是聚集体义。由色等法聚集一体,扶持诸根令生识等,故名根身,即有情自体。

器界者,山河大地、草木禾稼、宫室园林、日月光明为有情自体之所依止,是为器界。一切有情趣生差别,即由彼根身器界而差别。由根身差别者,谓五趣有情根身各各别异故。由此根身说为天、人、旁生、鬼、狱等,谓或飞行自在,或直立蠕动,或端严妙好,或丑陋狞恶,或形量广大,或形量微小,或寿长远,或寿短促。此五趣中,瞻部洲人身量不定,或时高大,或时卑小。然随自肘三肘半量。东、西、北三洲人身量渐增,量有一定。六欲天转复高大。色界中天梵众天半逾缮那,梵辅天一逾缮那,以上诸天以次倍增。诸那落迦身量不定,恶业愈大身量愈增。旁生饿鬼亦尔。无色界天无有色故,无有身量。五趣寿量亦随罪福大小或短或长。此洲人寿无定,时长时促。东洲人寿量二百五十,西洲人寿五百,北洲人寿千岁。诸天寿量以次愈增,乃至非想非非想天寿八万劫。旁生饿鬼寿量不定,近边独一那落迦亦尔。八寒那落迦望八大那落迦随其次第各减一半。八大那落迦以次寿增。至无间狱,寿一中劫。

复次,地狱、饿鬼、旁生及人,六根皆具,并有色身。唯有天中,欲天如人。色界天中,诸根虽具,多分无用,以离断食等故。 (初禅鼻舌二根无用,以上五根并无用,以全不假外境为用故。) 无色界天以无色故,色根色身俱无所有。但由意根生起意识,极寂静住。是为根身三界差别。

器界差别者,谓五趣中地狱、饿鬼、人、天随报不同,器界亦异。地狱器界遍是寒冰、烈火、剑树、刀山种种苦器。饿鬼器界遍是旷野沙石、脓河粪池种种饥墟。人趣器界,空水陆三,稼穑为食,飞走为役,劳而后获,苦乐相半。天趣器界,富乐庄严,光明遍照,随意而得,任情受用,得诸快乐。旁生无别器界,随生人天器界中,亦得享受彼器苦乐一分。然多受人天役使,无有自在。又色界天器界虽妙,然以定味为乐,不以外境为乐。无色界天以无色故,器界全无,以无色身不依彼住故。是为界趣器界差别。

复次,依于器界建立三千世界。谓下从地狱所依处,上至梵世天 (初静虑) ,每一恒星之所照临,名一世界。合千世界名小千世界。千小千世界名中千世界。千中千世界名一大千世界。合此名为三千大千世界,为一佛土。如来于中现正等觉,于无边界施作佛事。每一三千大千世界同坏同成。如是四方上下各有无边无际三千世界。或坏,或成,或有正坏,或坏已空,或有正成,或成已住;譬如天雨,滴犹车轴,无有间断,从空而注。一切有情从无始来,辗转生死,依于世界。设此世界已坏已空,便往生于余世界中。余世坏空,又转生于余世界中。或此世界空已复成而余世界坏已空,亦复随缘还生此界,乃至未得断障离系。由是世界无断际故,一切有情生死相续亦无断际。

问:下从地狱上至梵世名一世界,乃至辗转成三千界,第二静虑以上不入此三千界耶?答:亦此三千界摄。然二静虑以上已非日月之所照临,故不摄入每一世界中。然三千大千世界同坏同成,而二、三、四禅名三灾顶,即二、三禅亦与三千大千世界同其成坏。当知初、二、三禅亦三千大千世界所摄也。然彼界极大,既不摄于每一世界,或亦不摄入小千中千,或每一三千大千世界中有一二禅、三禅也。四禅当亦如此。由彼器界虽出三灾不共三千界成坏,然大自在宫为十地菩萨成佛处所,而一佛土即一三千大千世界,是知每一三千界有一四禅天也。无色界天既无器界,又非诸佛菩萨所生处所,即不摄于三千大千世界中矣。

如是根身器界虽俱异熟识变,然根身是识之所执受,安危共同。器界非识之所执受,不共安危。是以识若舍身,身便烂坏,以无执持者故。身若损坏,识亦自去,以不堪用故。是以识之与身,恒共生死。器界与识,不同存亡。有情命终,设还生此界此趣者,彼识相续,不别另变器界;设转生余界余趣者,虽此有情已不续变如是器界,然由余有情识相续变故,彼器仍存。以此器界共业所感,一切有情所互变故。是以根身生死为时甚暂,器界成坏为时极长,要历八十中劫以为一期。以二十中劫成,二十中劫住,二十中劫坏,二十中劫坏已空,合如是八十中劫名一大劫。

异熟识变根身器界果报成就。所以者何?由变根身成能受用,由变器界成所受用,根所发识为受用者。依于六根生起六识,受用境界种种苦乐故。又根身一分亦所受用,如病痈等。

所谓依何种业力生何种界趣者,业如前业道说,善业有十,谓不杀等;不善业有十,谓杀等。由如是各别业力,各别生于五趣三界,谓由上品十不善业故,生地狱中。中品十不善业故,生饿鬼中。由下品十不善业故,生旁生中。随其所应,生上中下三品苦。复由上中下品十善业,故生于三界人天善趣中,受上中下三品乐。又上中下三品善恶业中,各别复分三品。所谓上上,上中,上下;中上,中中,中下;下上,下中,下下。如是所受三品苦乐各别复分上上乃至下下。是以同为地狱,又分八大、八寒、近边、独一种种不同,受苦亦异。同属天趣,三界又殊。于一地中得报复异。同是人趣,而富贵、贫贱、智愚、贤不肖亦各不同。鬼及旁生亦复如是。业种种不同,报种种差别,虽巧历不能计,又不但九品而已矣。

复次,十恶业中杀业与嗔,多堕地狱。盗之与贪,多堕饿鬼。淫与愚痴,多堕旁生。四种语业如其所应堕于三趣。前言轻重,此说义类;参伍错综,业果如是。

生徒疑云:“若谓愚痴遂堕旁生者,小儿初生,知识未开,倏尔便逝;及诸愚人,混混噩噩,安分守己,无侮于人,常为人欺,没已俱应堕旁生耶?”不尔。云愚痴者,谓由愚痴能发不善业者,如不识父母,不敬长上,有恩不报,见善反嗔,由如是业故堕恶趣。彼童子辈知识未开,烦恼未起,性唯无记,未造诸业,不受彼果也。无业不受果。无记业亦不受果。唯善恶业乃受果耳。

复次,人、鬼、旁生多分杂业,不纯善恶。言杂业者,谓善恶杂。或有多业相杂,或有一业自杂。多业杂者,谓如是有情,以某种善业故应生人趣,复以余恶业故贫贱夭折。由前生多贪故贫贱,多杀故夭亡,淫故妻女不贞,盗故财物耗散,妄语、两舌故六亲不和、伶丁孤苦,乃至邪见、愚痴故冥顽不灵、盲聋喑哑,如是等。鬼中大力鬼 (或名多财鬼) 、旁生中麒麟凤凰等,以某种恶业堕于鬼旁生趣,复以余善业故旁生人中受人供养 (如大力鬼) ,或旁生人天受人天爱养 (如麟凤等) 。所谓一业自杂者,谓有业意乐 (即志愿) 虽善,而方便 (即行使之方法) 不善,或有业方便虽善,而意乐不善。如是就意乐故应生人趣,就方便故人中受苦,就意乐故应生鬼及旁生,由方便故而复受福。是为杂业杂受也。

复次,三界福果虽并由十善业得,然色、无色天必于前生更修彼地禅定止观,离下地欲而后能得。十善业者,但属于戒。禅定止观,则定也。必戒定相资,始生上界八地也。由是分业复为三种:一者福业,谓得人及六欲天果十善业。二者非福业,谓堕三涂 (地狱、饿鬼、旁生) 十不善业。三者不动业,谓色、无色天定果业。言不动者,亦有二义:一者定地摄故,二者受果期限决定无中夭故。由如是三业,生三恶趣,欲界人天,及色、无色界中。

所谓于诸界趣中受何种果者,谓受苦及乐。所云苦者,《瑜伽师地论》云,那落迦有情多分受用极治罚苦,旁生有情多分受用相食啖苦,饿鬼有情多分受用极饿渴苦,人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦,天趣有情多分受用衰恼堕没之苦。

地狱有情受用极治罚苦者,谓于等活大地狱中,众多有情共同聚集。业增上生众多苦具,次第而起,更相残害,闷绝躄地。次于空中发大声言:“此诸有情可还等活!可还等活!”次彼有情欻然复起。起已,复由前诸苦具更相残害。如是长时受苦。恶业未尽,未能得出,故名等活。 (今世列强等,以诸苦具转相功伐,力尽而息,稍苏复战,已造等活地狱于人间矣。) 黑绳狱中有多狱卒以诸黑绳拼彼罪人以为四方,或为八方,或为种种图画文像,彼既拼已,随其处所若凿若斩,若斫若剜,长时受苦,故名黑绳。众合狱中有诸有情辗转聚合,便有狱卒驱逼令入两铁如羺头大山之间,彼既入已,两山迫之,一切门中血便流注。如两铁羺头如是,两铁羝头、马头、象头、狮子及以虎头大山亦尔。复令和合置大铁槽中,即便压之,如压甘蔗,血便流注。复和合已,有大铁山从上而堕,令彼有情躄在铁地,若斫若刺,或捣或裂,血肉横飞,长时受苦。先业未尽,未能便出,故名众合。号叫狱中,受如是苦:彼中有情为求舍宅入大铁室,彼才入已,大火欻起,即被烧燃,极遍烧燃,苦痛逼切,发声号叫,故名号叫。大号叫狱,室如胎藏,苦号倍增,名大号叫。烧热狱中,受苦如是:彼中狱卒以诸有情置无量逾缮那热极热遍热烧燃大铁鍪上,左右转之,表里烧煿;又如炙鱼,以大铁串从下贯之,彻顶而出,反复炙之,令彼诸根毛孔口中悉皆焰起。复置罪人于热极热遍热烧燃大铁地上,或仰或覆,以极热烧燃大铁椎棒或打或筑,遍打遍筑,令如血抟。由此因缘,长时受苦,故名烧热。于极烧燃狱中,苦更逾此。谓以三支大热铁串,从下贯之,彻膊及顶,眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出;又以极热烧燃大铜铁 遍裹其身,又复倒掷极热烧燃弥满灰水大铁镬中而煮煎之;其汤涌沸,罪人随汤出没飘转,血肉皮脉悉皆销烂,唯骨锁在。寻复漉之,置铁地上,令其血肉皮脉复生如故,还治镬中。余如烧热狱中说,故名极烧热。无间狱中受如是苦,谓从东方多百逾缮那烧热极烧热遍烧热大铁地上,有猛炽火腾焰而来,刺彼有情穿皮入肉断筋破骨,复彻其髓烧如脂烛,如是举身皆成猛焰。如从东方,南西北方亦复如是。由此因缘,彼诸有情与猛焰和杂,唯见火聚从四方来,火焰无间,受苦无间。唯闻逼苦号叫之声,知有众生。又以铁箕盛满烧燃极烧燃遍极烧燃猛焰铁炭而簸揃之;复置热铁地上,令登大热铁山,上而复下,下而复上。拔出其舌,百钉张之,令无皱褶,如张牛皮。复更仰卧热铁上,以热烧铁钳钳口令开,以烧燃极烧燃遍极烧燃大热铁丸置其口中,烧口及咽彻于腑脏,从下而出。又以烊铜灌口,烧喉及口,彻于腑脏,从下流出。所余苦恼,如极热说。故名无间。多是造作无间之业,来生是中。 (无间业五:弑父母,破和合僧,毁坏正法,杀阿罗汉,恶心出佛身血。) 此但略说粗显苦具,非但只此。自余近边、独一、八寒地狱中苦,不复广述。皆是极恶罪人,不孝父母、不识尊亲、奸险凶狠、贪权好杀、荼毒生民、草菅人命、寡人之妻、孤人之子、独人之父、鳏人之夫、争地以战杀人盈野、争城以战杀人盈城、不畏圣言、不敬三宝、杀盗邪淫、妄语两舌、贪嗔痴慢,种种罪业之所招感。

所谓旁生趣更相残害苦者,如羸弱者,为诸强力之所杀害,由此因缘受种种苦。又不自在,他所驱驰,多被鞭挞,与彼天人为资生具。是皆前世以强凌弱、以众暴寡、负人之债、劳人之力、害人命者,恶业所感。

所谓饿鬼趣受极饥渴苦者,谓或由外障故不得饮食,谓彼有情,前生由习上品悭故,生鬼趣中,常与饥渴相应。皮肉血脉枯槁如炭,头发髼乱,面黑唇焦,以舌舐面,驰走慞惶。所到泉池,为余有情执杖刀索行列守护,令不得趋或强趋之,便见其泉变成脓血,自不能饮。或由内障故不能饮食,谓或有鬼,口或如针,口或如炬,又或颈瘿,其腹宽大,纵得饮食,自然不能若啖若饮。或于饮食无有障碍而仍饥渴长时受苦,谓有饿鬼名猛焰鬘,随所饮啖皆被烧燃。复有饿鬼名食粪秽,或有一分食粪饮溺,或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽,纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之,纵得余食竟不能啖。是皆生前贪得无厌,悭吝不舍,煎人膏血以供情欲,诈伪欺盗,聚敛掊克,人自饥虚我自肥饱,人自哀号我自欢歌,人无立锥我自连城,无一念慈与一念悲,残忍刻薄,恶业所感。人趣中多受匮乏苦者,谓诸贫穷下贱鳏寡孤独者,衣食住居不足不自在故,或时更遇天灾人祸,劫夺兵戈等等苦厄,如是等。又复人中一切有情皆受变坏老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,如前八苦章说。如是一切皆由恶业所招,薄福所感。

天趣中受衰恼坠堕苦者,谓六欲天,将欲没时,五相先现:一衣现垢染,二鬘现萎悴,三两腋汗流,四身便臭秽,五不乐本座。诸天此相现时,知将坠堕,遂生忧恼,怅念天乐不复享受,更怖当来坠堕之苦。此时惶恐倍逾寻常。所谓欢乐极兮、哀情多者,六欲天之谓也。色、无色界天无如是等苦,由不动善业之所引生,非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦,有烦恼故,有障碍故,于死及住不自在故。唯有出世无漏界中一切粗重诸苦永断,是故唯此是胜义乐,当知所余一切是苦。

已说三界五趣苦,彼乐当说。

四种那落迦中无有乐受,三种饿鬼中亦尔。彼大力鬼旁生人中,有外门所生资具乐,然为众苦所杂。

又人趣乐,以转轮王最胜微妙。 (此就报说,若就修言,轮王之乐不如修道至乐,此在内故,彼在外故。) 又北拘卢洲人最受福,有如意树,出众资具,随彼人众欲之所需,自然在手。复有秔稻,不种而获。无有我所,无有系属。但造善业,决定胜进。最极自由,无诸祸害。是修上品十善业道之所感生。

诸天趣中受极广大天之富乐。形色殊妙,多诸适悦。其身内外皆悉清洁,无有臭秽。有四天宫,金、银、颇胝、琉璃所成,种种文彩绮饰庄严。种种台阁楼观层级,窗牖罗网,皆可爱乐。钿以摩尼光明照耀。复有食树,出四食味,青黄赤白,名曰酥陀。复有饮树,流甘露水。复有乘树,生诸妙乘。复有衣树,出诸妙衣。复有庄严具树,出生种种庄严之具。复有熏香鬘树,大集会树,最胜微妙高广遍覆。三十三天雨四月中,以天妙五乐共相娱乐游集其中。复有歌笑舞乐之树,资具之树,从此出生种种乐器,种种资具,天欲受用自然来现,不劳勤劬而得享乐。帝释所居有普胜殿,殊胜无比。有善法堂,以会诸天,令观妙义。又诸天身自然有光,随其明暗以辨昼夜。又彼诸天唯发喜乐,无诸忧恼 (唯除死时) 。常闻歌舞调笑之音,常见种种可意之色,嗅微妙香,尝美好味,触美好触。常无疾病,亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。是皆前生持戒、布施、忍辱、克己、利济和合他有情故,令受斯福。唯有一失,不如人中:恒行放逸,为乐所牵,无有胜进,虚度时日,故诸智者不希求此。

于色界中,初静虑地受生诸天,即受彼地离生喜乐;第二静虑地诸天受定生喜乐;第三静虑地诸天受离喜妙乐;第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐。无色界天受极寂静解脱之乐,谓一切下地有多杂染,有多过失,由于先时修彼地定,观下粗性而生厌离,观上妙性而生欣乐,次第修习得上地定,离下地欲,离下地欲已,次于后生生于上地,便得享受彼上地乐。

初静虑地受生诸天即受彼地离生喜乐者,离者离欲界欲,及恶不善法故。所得转依,从离欲及恶不善法所生之喜乐,名离生喜乐。第二静虑诸天受定生喜乐者,二禅离初禅欲,无有寻伺,其定多相续住,故名定。由定所生喜乐,更胜初禅,故名定生喜乐。第三静虑诸天受离喜妙乐者,由离二禅欲故,离于喜。由于喜故,令心踊跃,不为妙乐;三禅离喜,由无踊跃而安住故,转得安适,故名离喜妙乐。第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐者,四禅离三禅欲故,复无有乐;由有乐故,仍有动转;今离寻伺喜乐一切动故,其心平等,其心正直,心无转动,而安住故,名舍清净;由超过寻伺喜乐一切动故,心不忘失而明了性名念清净;由舍念清净故寂静无动,由寂静无动故乐,此乐以超过苦乐以为乐也。是名舍念清净寂静之乐。

无色界诸天受极寂静解脱之乐者,云极寂静者,较于四禅寂静胜故。云解脱者,以离色故。有碍有对,是名为色。此离彼故,所缘无边,如处虚空,无对无碍,名解脱焉。非谓断障寂灭之解脱也。由极寂静解脱故,说以为乐,名受极寂静解脱之乐。

复次,五趣有情复随所受身量大小、寿命长短、所依器界及身心等种种殊异故,彼苦乐受弥复殊异。

云何应知一切界趣皆实有者,谓欲界人趣及旁生趣,人所共见,共知是有?云何说有余趣余界等?既色、无色界天、地狱等,非人所见知,如何说有?既说为有,如何不为吾人现见知耶?

答:常人知识原有限量,诸不知者,取证圣言,由闻知故。诸闻知者,不违理故,是真实有,如闻科学家言地圆动等。谓地之圆及地之动,虽不为人现见能知,然由不违理故,闻彼科学家言而信实有。现见世间一切有情作业异故得果亦异,因果定理真实不虚,三界五趣依业报立,不违缘起,故真实有。既有善恶及诸定业,故定应有福及非福不动诸报,随业类殊,界趣以异。不尔,善既无功,恶亦无报。有情既死,应成断灭。有因无果,违缘生义,亦违世间。又彼圣人是实语者、如语者、不妄语者、不诳语者,既诸所说若苦集灭道、善恶业道等皆应正理,皆是实有,云何果报之义而独非实?况夫鬼趣有情,虽不尽为人共见知,然亲见者亦随在有,古书所传,今人所说,世多信有故。既此诸趣皆非无有,然有可知不可知者,有情果报随业而殊,或细或粗,或劣或胜,境界既种种不同,而识力强弱又种种差别,故有可见或不可见。同界有情多分能见,以业报相似,识力之差不过远故。异界有情多分不可见,以业报过异,识力过差故。识之所缘即自界地亦多有不可见者,谓过细则不可见,如借显微镜所见,非常识所可见。过远则不可见,如借望远镜所见,非常识所可见。过大不可见,如蚁虱等不能见人为短、为长、为状何似,人亦不能见地球是圆、是方、是动、是静及其轻重等。 (昔人谓地方而静,依悬想说;今人谓地圆而动,依推理说;要皆非现见也。) 有过近则不可见,如眼能见山河等,而不能自见其睫。有过强则不可见,如日光过烈,人不能直视其光,细审其形。有过弱则不可见,如人于黑夜不辨四方,不见物形,以光极微细故。有非其境故则不可见,如眼不能闻声,耳不能见色等。有根缺故不可见,如盲者不能视,聋者不能听。有心乱故不可见,如疯狂昏醉者于诸事理。如是虽自界地,而有多不可见者。其他由障碍故而不可见,如人不能见隔山、隔壁之物,及自肺、肝、肠、胃等。由映夺故而不可见,如人于白日不见辰星 (辰星之光为日光映夺故) 等,尚不计焉。虽然,如是之不可见皆非绝对不可见,随识异故而皆可见。如蚁等之声音语言虽不为人所闻,彼等自能闻。微生物之体虽不为人所见,而彼等自能见。人牛之大小等虽不为蚁等所见,而人等自见。自睫虽不为自眼识见,然他识自见。日虽不可为人直视谛观,然可为天直视谛观。人于黑夜虽无所见,然犬猫鼠狸自明了见,如是等。由是可知:随识异故所见亦异。凡有皆可见,而有不可见者,但识力不及耳。地狱饿鬼及天趣等,虽有,而彼根身及所依器界随业不同而得报以殊,或过大过小,或过强过弱,如是乃至或非其境,既皆非人趣识力所及,云何而能一一了见也。然而当思:即诸旁生如彼微虫等,多分已非人所见故,非是无也。若依唯识道理,一切有情所变境界光光互网,不相障碍,但由心异,互不可知,譬如多人共寝一室,中宵梦起,各变相生。或有自觉身登高山,或有自觉身没大海,或有自觉荣宠欣乐,或有自觉困苦颠连,或有自觉亲爱聚集笑语高歌,或有自觉仇对会遇相残相贼。同处同时,各自识起,天高地卑,宇宙悬绝,宁可执自为有,斥余为无,自即是真,余皆妄者?佛说生死为长夜,轮回不穷,造业受果,三界五趣境界各殊。然而有同,俱随心生,一切如梦耳。

如是已说三界五趣种种果报,诸有智者当自审观,一切苦乐由业所招,善业恶业各别由善法烦恼所起。故于诸苦,勿徒憎恶;于诸妙乐,勿徒欣羡。当自审察:吾之平生造何业耶?此心烦恼及以善法孰强、孰弱、孰多、孰寡耶?欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。正尔心,慎尔行,夭寿不贰,修身以侯之。是谓立命。 swM+3CGprO2ngUXAjPEjZohz73HORMIDyo7un8C6pc596NvBQAm37DASgw4tluhj

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