界趣第八

佛言，一切有情由诸烦恼或善法故，造种种业。由诸业力，于三界五趣中，生死相续，受种种果。

何谓三界？何谓五趣？依何种法建立界趣？由何种业力生何种界趣？于诸界趣中受何种果？复云何知一切界趣皆是有耶？

欲界、色界及无色界，是谓三界。境、地、品类，是界义。由诸有情境、地、品类欲、色等异，故别为欲色等三界。欲界者，饮食男女是谓为欲，此界有情不离此欲，故名欲界。色界有情已无男女欲，于诸食中复离段食，由定等力资养身心，故不名欲。由有根身、有色境故，名为色界。无色界者，欲色并离，但由心识相续而住，色身境界并无有故，名无色界。

人、天、饿鬼、旁生、地狱，是名五趣。业之所向，生死所归，有情所依，趣向、归趣，及以依趣，并名趣也。言人趣者，人者仁也，亲亲为大，情爱最重，故名为人。圆颅，方趾，直立，步行，以手作事，妙造诸业，灵巧胜余，是其特征。言天趣者，天者颠也，五趣中尊。或则飞行自在，或则定味自资，福德最胜，寿命最长，是其特征。言旁生者，旁者傍也，无别器界，随于人天趣中傍杂而生，故名旁生。或爬行飞走，横身而行，异诸人天直立飞行故，以其横生名旁生也。如鸟、兽、昆虫、鳞、介等。言饿鬼者，鬼者诡也，有少神异，无大威德，或于人中能少作祟，而自不免奇饿苦厄，名饿鬼焉。言地狱者，谓捺落迦，此云苦器。生彼中者，长时忍受冰冻、火炙、刀刺、山击、禽啄、兽啖种种奇苦，较人间狱千万亿倍，故名地狱也。

复次，于天趣中复有阿修罗，修罗者天也，阿者非也，义云非天。由阿修罗，以其福报原属天趣。然天性直，彼性不直，好作威福恼害有情，故斥云非天，亦云魔也。犹于人中诸不仁者，斥以禽兽，名曰非人也。或有别立此趣名阿修罗趣者，则共六趣。然人中亦有非人，鬼中亦有厉鬼，若如此别则趣不止六，故今但云五趣耳。

复次，于每趣中，复随业报差别每趣更有种种不同，如地狱中有八大那落迦，所谓等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、烧热、极烧热、无间是；八寒那落迦，所谓疱、疱裂、喝唽咕、郝郝凡、虎虎凡、青莲、红莲、大红莲是，乃至近边那落迦、独一那落迦等。旁生趣中复分飞禽、走兽、飞虫、爬虫、鱼鳞、龟介等。饿鬼趣中复分火炭鬼、瘿鬼、猛焰鬘鬼、食粪秽鬼等。于人趣中复分南瞻部洲人、东毗提诃人、西瞿陀尼人、北拘卢洲人等。 （太虚上人云，洲即星也，余三洲即火星、金星等。） 于天趣中复分六欲天、四禅天、四无色界天。六欲天者，谓四大王众天、三十三天、时分 （忉利） 天、知足 （睹史） 天、乐化天、他化自在天。四禅天者，谓色界四禅天，初禅有三天，谓梵众天、梵前益天 （亦云梵辅） 、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、极净光天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅三天：无云天、福生天、广果天 （有无想天，即广果摄） 。复有五净居天亦在四禅，谓无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天。此系圣者所居。更有超过净宫大自在住，是十地菩萨最后生处。如是色界共十八天。无色四天者，谓空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天，如是等。是故欲界通有五趣，谓地狱、旁生、饿鬼、人、天。色、无色界但有天趣。

复次，又依三界施设九地，谓欲界五趣共为一地，谓欲界地。色界四地，谓初禅为一地，二、三、四禅各为一地。无色界四地，谓空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想地。如是九地亦称九有。

复次，五趣有情有四种生，说为四生，谓胎生、卵生、湿生、化生。云胎生者，谓识住母胎，身分成已而后产生，是为胎生。卵生者，谓识住卵中，身分成已，破壳而出，是为卵生。湿生者，谓不借胎卵，无有父母，但倚湿气，即成身分，是为湿生。化生者，不待余缘，但随自业，死已即生，一切身分顿时出现，是为化生。人趣胎生，旁生一分如兽等亦为胎生，一分如鸟等是卵生，一分如微虫等是湿生，天及地狱俱系化生，鬼趣或胎生或化生。

如是已说三界、五趣、九地、四生，表之如次：

所谓依何建立界趣者，谓依根本阿赖耶识，及彼所变根身器界，建立界趣。

阿赖耶识者，此云藏识，是一切法所熏所依。此识能藏诸法种，故名为藏识。此识为依余识、余法方得生起，故又名根本识。又由于此识是诸业异熟果故，又名异熟识。时异、性异以及变异，是异义。熟谓成熟。由此果与因异时而熟，异性而熟，变异而熟，故名异熟果也。所以者何？以业在前世果在余世故。业是善恶果是无记故。业果变异而成熟故。此异熟识是界趣体。体相深细，此中不详。

所云根身者，根谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。身谓所依，亦是聚集体义。由色等法聚集一体，扶持诸根令生识等，故名根身，即有情自体。

器界者，山河大地、草木禾稼、宫室园林、日月光明为有情自体之所依止，是为器界。一切有情趣生差别，即由彼根身器界而差别。由根身差别者，谓五趣有情根身各各别异故。由此根身说为天、人、旁生、鬼、狱等，谓或飞行自在，或直立蠕动，或端严妙好，或丑陋狞恶，或形量广大，或形量微小，或寿长远，或寿短促。此五趣中，瞻部洲人身量不定，或时高大，或时卑小。然随自肘三肘半量。东、西、北三洲人身量渐增，量有一定。六欲天转复高大。色界中天梵众天半逾缮那，梵辅天一逾缮那，以上诸天以次倍增。诸那落迦身量不定，恶业愈大身量愈增。旁生饿鬼亦尔。无色界天无有色故，无有身量。五趣寿量亦随罪福大小或短或长。此洲人寿无定，时长时促。东洲人寿量二百五十，西洲人寿五百，北洲人寿千岁。诸天寿量以次愈增，乃至非想非非想天寿八万劫。旁生饿鬼寿量不定，近边独一那落迦亦尔。八寒那落迦望八大那落迦随其次第各减一半。八大那落迦以次寿增。至无间狱，寿一中劫。

复次，地狱、饿鬼、旁生及人，六根皆具，并有色身。唯有天中，欲天如人。色界天中，诸根虽具，多分无用，以离断食等故。 （初禅鼻舌二根无用，以上五根并无用，以全不假外境为用故。） 无色界天以无色故，色根色身俱无所有。但由意根生起意识，极寂静住。是为根身三界差别。

器界差别者，谓五趣中地狱、饿鬼、人、天随报不同，器界亦异。地狱器界遍是寒冰、烈火、剑树、刀山种种苦器。饿鬼器界遍是旷野沙石、脓河粪池种种饥墟。人趣器界，空水陆三，稼穑为食，飞走为役，劳而后获，苦乐相半。天趣器界，富乐庄严，光明遍照，随意而得，任情受用，得诸快乐。旁生无别器界，随生人天器界中，亦得享受彼器苦乐一分。然多受人天役使，无有自在。又色界天器界虽妙，然以定味为乐，不以外境为乐。无色界天以无色故，器界全无，以无色身不依彼住故。是为界趣器界差别。

复次，依于器界建立三千世界。谓下从地狱所依处，上至梵世天 （初静虑） ，每一恒星之所照临，名一世界。合千世界名小千世界。千小千世界名中千世界。千中千世界名一大千世界。合此名为三千大千世界，为一佛土。如来于中现正等觉，于无边界施作佛事。每一三千大千世界同坏同成。如是四方上下各有无边无际三千世界。或坏，或成，或有正坏，或坏已空，或有正成，或成已住；譬如天雨，滴犹车轴，无有间断，从空而注。一切有情从无始来，辗转生死，依于世界。设此世界已坏已空，便往生于余世界中。余世坏空，又转生于余世界中。或此世界空已复成而余世界坏已空，亦复随缘还生此界，乃至未得断障离系。由是世界无断际故，一切有情生死相续亦无断际。

问：下从地狱上至梵世名一世界，乃至辗转成三千界，第二静虑以上不入此三千界耶？答：亦此三千界摄。然二静虑以上已非日月之所照临，故不摄入每一世界中。然三千大千世界同坏同成，而二、三、四禅名三灾顶，即二、三禅亦与三千大千世界同其成坏。当知初、二、三禅亦三千大千世界所摄也。然彼界极大，既不摄于每一世界，或亦不摄入小千中千，或每一三千大千世界中有一二禅、三禅也。四禅当亦如此。由彼器界虽出三灾不共三千界成坏，然大自在宫为十地菩萨成佛处所，而一佛土即一三千大千世界，是知每一三千界有一四禅天也。无色界天既无器界，又非诸佛菩萨所生处所，即不摄于三千大千世界中矣。

如是根身器界虽俱异熟识变，然根身是识之所执受，安危共同。器界非识之所执受，不共安危。是以识若舍身，身便烂坏，以无执持者故。身若损坏，识亦自去，以不堪用故。是以识之与身，恒共生死。器界与识，不同存亡。有情命终，设还生此界此趣者，彼识相续，不别另变器界；设转生余界余趣者，虽此有情已不续变如是器界，然由余有情识相续变故，彼器仍存。以此器界共业所感，一切有情所互变故。是以根身生死为时甚暂，器界成坏为时极长，要历八十中劫以为一期。以二十中劫成，二十中劫住，二十中劫坏，二十中劫坏已空，合如是八十中劫名一大劫。

异熟识变根身器界果报成就。所以者何？由变根身成能受用，由变器界成所受用，根所发识为受用者。依于六根生起六识，受用境界种种苦乐故。又根身一分亦所受用，如病痈等。

所谓依何种业力生何种界趣者，业如前业道说，善业有十，谓不杀等；不善业有十，谓杀等。由如是各别业力，各别生于五趣三界，谓由上品十不善业故，生地狱中。中品十不善业故，生饿鬼中。由下品十不善业故，生旁生中。随其所应，生上中下三品苦。复由上中下品十善业，故生于三界人天善趣中，受上中下三品乐。又上中下三品善恶业中，各别复分三品。所谓上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下。如是所受三品苦乐各别复分上上乃至下下。是以同为地狱，又分八大、八寒、近边、独一种种不同，受苦亦异。同属天趣，三界又殊。于一地中得报复异。同是人趣，而富贵、贫贱、智愚、贤不肖亦各不同。鬼及旁生亦复如是。业种种不同，报种种差别，虽巧历不能计，又不但九品而已矣。

复次，十恶业中杀业与嗔，多堕地狱。盗之与贪，多堕饿鬼。淫与愚痴，多堕旁生。四种语业如其所应堕于三趣。前言轻重，此说义类；参伍错综，业果如是。

生徒疑云：“若谓愚痴遂堕旁生者，小儿初生，知识未开，倏尔便逝；及诸愚人，混混噩噩，安分守己，无侮于人，常为人欺，没已俱应堕旁生耶？”不尔。云愚痴者，谓由愚痴能发不善业者，如不识父母，不敬长上，有恩不报，见善反嗔，由如是业故堕恶趣。彼童子辈知识未开，烦恼未起，性唯无记，未造诸业，不受彼果也。无业不受果。无记业亦不受果。唯善恶业乃受果耳。

复次，人、鬼、旁生多分杂业，不纯善恶。言杂业者，谓善恶杂。或有多业相杂，或有一业自杂。多业杂者，谓如是有情，以某种善业故应生人趣，复以余恶业故贫贱夭折。由前生多贪故贫贱，多杀故夭亡，淫故妻女不贞，盗故财物耗散，妄语、两舌故六亲不和、伶丁孤苦，乃至邪见、愚痴故冥顽不灵、盲聋喑哑，如是等。鬼中大力鬼 （或名多财鬼） 、旁生中麒麟凤凰等，以某种恶业堕于鬼旁生趣，复以余善业故旁生人中受人供养 （如大力鬼） ，或旁生人天受人天爱养 （如麟凤等） 。所谓一业自杂者，谓有业意乐 （即志愿） 虽善，而方便 （即行使之方法） 不善，或有业方便虽善，而意乐不善。如是就意乐故应生人趣，就方便故人中受苦，就意乐故应生鬼及旁生，由方便故而复受福。是为杂业杂受也。

复次，三界福果虽并由十善业得，然色、无色天必于前生更修彼地禅定止观，离下地欲而后能得。十善业者，但属于戒。禅定止观，则定也。必戒定相资，始生上界八地也。由是分业复为三种：一者福业，谓得人及六欲天果十善业。二者非福业，谓堕三涂 （地狱、饿鬼、旁生） 十不善业。三者不动业，谓色、无色天定果业。言不动者，亦有二义：一者定地摄故，二者受果期限决定无中夭故。由如是三业，生三恶趣，欲界人天，及色、无色界中。

所谓于诸界趣中受何种果者，谓受苦及乐。所云苦者，《瑜伽师地论》云，那落迦有情多分受用极治罚苦，旁生有情多分受用相食啖苦，饿鬼有情多分受用极饿渴苦，人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦，天趣有情多分受用衰恼堕没之苦。

地狱有情受用极治罚苦者，谓于等活大地狱中，众多有情共同聚集。业增上生众多苦具，次第而起，更相残害，闷绝躄地。次于空中发大声言：“此诸有情可还等活！可还等活！”次彼有情欻然复起。起已，复由前诸苦具更相残害。如是长时受苦。恶业未尽，未能得出，故名等活。 （今世列强等，以诸苦具转相功伐，力尽而息，稍苏复战，已造等活地狱于人间矣。） 黑绳狱中有多狱卒以诸黑绳拼彼罪人以为四方，或为八方，或为种种图画文像，彼既拼已，随其处所若凿若斩，若斫若剜，长时受苦，故名黑绳。众合狱中有诸有情辗转聚合，便有狱卒驱逼令入两铁如羺头大山之间，彼既入已，两山迫之，一切门中血便流注。如两铁羺头如是，两铁羝头、马头、象头、狮子及以虎头大山亦尔。复令和合置大铁槽中，即便压之，如压甘蔗，血便流注。复和合已，有大铁山从上而堕，令彼有情躄在铁地，若斫若刺，或捣或裂，血肉横飞，长时受苦。先业未尽，未能便出，故名众合。号叫狱中，受如是苦：彼中有情为求舍宅入大铁室，彼才入已，大火欻起，即被烧燃，极遍烧燃，苦痛逼切，发声号叫，故名号叫。大号叫狱，室如胎藏，苦号倍增，名大号叫。烧热狱中，受苦如是：彼中狱卒以诸有情置无量逾缮那热极热遍热烧燃大铁鍪上，左右转之，表里烧煿；又如炙鱼，以大铁串从下贯之，彻顶而出，反复炙之，令彼诸根毛孔口中悉皆焰起。复置罪人于热极热遍热烧燃大铁地上，或仰或覆，以极热烧燃大铁椎棒或打或筑，遍打遍筑，令如血抟。由此因缘，长时受苦，故名烧热。于极烧燃狱中，苦更逾此。谓以三支大热铁串，从下贯之，彻膊及顶，眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出；又以极热烧燃大铜铁 遍裹其身，又复倒掷极热烧燃弥满灰水大铁镬中而煮煎之；其汤涌沸，罪人随汤出没飘转，血肉皮脉悉皆销烂，唯骨锁在。寻复漉之，置铁地上，令其血肉皮脉复生如故，还治镬中。余如烧热狱中说，故名极烧热。无间狱中受如是苦，谓从东方多百逾缮那烧热极烧热遍烧热大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情穿皮入肉断筋破骨，复彻其髓烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰无间，受苦无间。唯闻逼苦号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧燃极烧燃遍极烧燃猛焰铁炭而簸揃之；复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。拔出其舌，百钉张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰卧热铁上，以热烧铁钳钳口令开，以烧燃极烧燃遍极烧燃大热铁丸置其口中，烧口及咽彻于腑脏，从下而出。又以烊铜灌口，烧喉及口，彻于腑脏，从下流出。所余苦恼，如极热说。故名无间。多是造作无间之业，来生是中。 （无间业五：弑父母，破和合僧，毁坏正法，杀阿罗汉，恶心出佛身血。） 此但略说粗显苦具，非但只此。自余近边、独一、八寒地狱中苦，不复广述。皆是极恶罪人，不孝父母、不识尊亲、奸险凶狠、贪权好杀、荼毒生民、草菅人命、寡人之妻、孤人之子、独人之父、鳏人之夫、争地以战杀人盈野、争城以战杀人盈城、不畏圣言、不敬三宝、杀盗邪淫、妄语两舌、贪嗔痴慢，种种罪业之所招感。

所谓旁生趣更相残害苦者，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。又不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼天人为资生具。是皆前世以强凌弱、以众暴寡、负人之债、劳人之力、害人命者，恶业所感。

所谓饿鬼趣受极饥渴苦者，谓或由外障故不得饮食，谓彼有情，前生由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉枯槁如炭，头发髼乱，面黑唇焦，以舌舐面，驰走慞惶。所到泉池，为余有情执杖刀索行列守护，令不得趋或强趋之，便见其泉变成脓血，自不能饮。或由内障故不能饮食，谓或有鬼，口或如针，口或如炬，又或颈瘿，其腹宽大，纵得饮食，自然不能若啖若饮。或于饮食无有障碍而仍饥渴长时受苦，谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧燃。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。是皆生前贪得无厌，悭吝不舍，煎人膏血以供情欲，诈伪欺盗，聚敛掊克，人自饥虚我自肥饱，人自哀号我自欢歌，人无立锥我自连城，无一念慈与一念悲，残忍刻薄，恶业所感。人趣中多受匮乏苦者，谓诸贫穷下贱鳏寡孤独者，衣食住居不足不自在故，或时更遇天灾人祸，劫夺兵戈等等苦厄，如是等。又复人中一切有情皆受变坏老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，如前八苦章说。如是一切皆由恶业所招，薄福所感。

天趣中受衰恼坠堕苦者，谓六欲天，将欲没时，五相先现：一衣现垢染，二鬘现萎悴，三两腋汗流，四身便臭秽，五不乐本座。诸天此相现时，知将坠堕，遂生忧恼，怅念天乐不复享受，更怖当来坠堕之苦。此时惶恐倍逾寻常。所谓欢乐极兮、哀情多者，六欲天之谓也。色、无色界天无如是等苦，由不动善业之所引生，非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦，有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故。唯有出世无漏界中一切粗重诸苦永断，是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。

已说三界五趣苦，彼乐当说。

四种那落迦中无有乐受，三种饿鬼中亦尔。彼大力鬼旁生人中，有外门所生资具乐，然为众苦所杂。

又人趣乐，以转轮王最胜微妙。 （此就报说，若就修言，轮王之乐不如修道至乐，此在内故，彼在外故。） 又北拘卢洲人最受福，有如意树，出众资具，随彼人众欲之所需，自然在手。复有秔稻，不种而获。无有我所，无有系属。但造善业，决定胜进。最极自由，无诸祸害。是修上品十善业道之所感生。

诸天趣中受极广大天之富乐。形色殊妙，多诸适悦。其身内外皆悉清洁，无有臭秽。有四天宫，金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严。种种台阁楼观层级，窗牖罗网，皆可爱乐。钿以摩尼光明照耀。复有食树，出四食味，青黄赤白，名曰酥陀。复有饮树，流甘露水。复有乘树，生诸妙乘。复有衣树，出诸妙衣。复有庄严具树，出生种种庄严之具。复有熏香鬘树，大集会树，最胜微妙高广遍覆。三十三天雨四月中，以天妙五乐共相娱乐游集其中。复有歌笑舞乐之树，资具之树，从此出生种种乐器，种种资具，天欲受用自然来现，不劳勤劬而得享乐。帝释所居有普胜殿，殊胜无比。有善法堂，以会诸天，令观妙义。又诸天身自然有光，随其明暗以辨昼夜。又彼诸天唯发喜乐，无诸忧恼 （唯除死时） 。常闻歌舞调笑之音，常见种种可意之色，嗅微妙香，尝美好味，触美好触。常无疾病，亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。是皆前生持戒、布施、忍辱、克己、利济和合他有情故，令受斯福。唯有一失，不如人中：恒行放逸，为乐所牵，无有胜进，虚度时日，故诸智者不希求此。

于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐；第二静虑地诸天受定生喜乐；第三静虑地诸天受离喜妙乐；第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐。无色界天受极寂静解脱之乐，谓一切下地有多杂染，有多过失，由于先时修彼地定，观下粗性而生厌离，观上妙性而生欣乐，次第修习得上地定，离下地欲，离下地欲已，次于后生生于上地，便得享受彼上地乐。

初静虑地受生诸天即受彼地离生喜乐者，离者离欲界欲，及恶不善法故。所得转依，从离欲及恶不善法所生之喜乐，名离生喜乐。第二静虑诸天受定生喜乐者，二禅离初禅欲，无有寻伺，其定多相续住，故名定。由定所生喜乐，更胜初禅，故名定生喜乐。第三静虑诸天受离喜妙乐者，由离二禅欲故，离于喜。由于喜故，令心踊跃，不为妙乐；三禅离喜，由无踊跃而安住故，转得安适，故名离喜妙乐。第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐者，四禅离三禅欲故，复无有乐；由有乐故，仍有动转；今离寻伺喜乐一切动故，其心平等，其心正直，心无转动，而安住故，名舍清净；由超过寻伺喜乐一切动故，心不忘失而明了性名念清净；由舍念清净故寂静无动，由寂静无动故乐，此乐以超过苦乐以为乐也。是名舍念清净寂静之乐。

无色界诸天受极寂静解脱之乐者，云极寂静者，较于四禅寂静胜故。云解脱者，以离色故。有碍有对，是名为色。此离彼故，所缘无边，如处虚空，无对无碍，名解脱焉。非谓断障寂灭之解脱也。由极寂静解脱故，说以为乐，名受极寂静解脱之乐。

复次，五趣有情复随所受身量大小、寿命长短、所依器界及身心等种种殊异故，彼苦乐受弥复殊异。

云何应知一切界趣皆实有者，谓欲界人趣及旁生趣，人所共见，共知是有？云何说有余趣余界等？既色、无色界天、地狱等，非人所见知，如何说有？既说为有，如何不为吾人现见知耶？

答：常人知识原有限量，诸不知者，取证圣言，由闻知故。诸闻知者，不违理故，是真实有，如闻科学家言地圆动等。谓地之圆及地之动，虽不为人现见能知，然由不违理故，闻彼科学家言而信实有。现见世间一切有情作业异故得果亦异，因果定理真实不虚，三界五趣依业报立，不违缘起，故真实有。既有善恶及诸定业，故定应有福及非福不动诸报，随业类殊，界趣以异。不尔，善既无功，恶亦无报。有情既死，应成断灭。有因无果，违缘生义，亦违世间。又彼圣人是实语者、如语者、不妄语者、不诳语者，既诸所说若苦集灭道、善恶业道等皆应正理，皆是实有，云何果报之义而独非实？况夫鬼趣有情，虽不尽为人共见知，然亲见者亦随在有，古书所传，今人所说，世多信有故。既此诸趣皆非无有，然有可知不可知者，有情果报随业而殊，或细或粗，或劣或胜，境界既种种不同，而识力强弱又种种差别，故有可见或不可见。同界有情多分能见，以业报相似，识力之差不过远故。异界有情多分不可见，以业报过异，识力过差故。识之所缘即自界地亦多有不可见者，谓过细则不可见，如借显微镜所见，非常识所可见。过远则不可见，如借望远镜所见，非常识所可见。过大不可见，如蚁虱等不能见人为短、为长、为状何似，人亦不能见地球是圆、是方、是动、是静及其轻重等。 （昔人谓地方而静，依悬想说；今人谓地圆而动，依推理说；要皆非现见也。） 有过近则不可见，如眼能见山河等，而不能自见其睫。有过强则不可见，如日光过烈，人不能直视其光，细审其形。有过弱则不可见，如人于黑夜不辨四方，不见物形，以光极微细故。有非其境故则不可见，如眼不能闻声，耳不能见色等。有根缺故不可见，如盲者不能视，聋者不能听。有心乱故不可见，如疯狂昏醉者于诸事理。如是虽自界地，而有多不可见者。其他由障碍故而不可见，如人不能见隔山、隔壁之物，及自肺、肝、肠、胃等。由映夺故而不可见，如人于白日不见辰星 （辰星之光为日光映夺故） 等，尚不计焉。虽然，如是之不可见皆非绝对不可见，随识异故而皆可见。如蚁等之声音语言虽不为人所闻，彼等自能闻。微生物之体虽不为人所见，而彼等自能见。人牛之大小等虽不为蚁等所见，而人等自见。自睫虽不为自眼识见，然他识自见。日虽不可为人直视谛观，然可为天直视谛观。人于黑夜虽无所见，然犬猫鼠狸自明了见，如是等。由是可知：随识异故所见亦异。凡有皆可见，而有不可见者，但识力不及耳。地狱饿鬼及天趣等，虽有，而彼根身及所依器界随业不同而得报以殊，或过大过小，或过强过弱，如是乃至或非其境，既皆非人趣识力所及，云何而能一一了见也。然而当思：即诸旁生如彼微虫等，多分已非人所见故，非是无也。若依唯识道理，一切有情所变境界光光互网，不相障碍，但由心异，互不可知，譬如多人共寝一室，中宵梦起，各变相生。或有自觉身登高山，或有自觉身没大海，或有自觉荣宠欣乐，或有自觉困苦颠连，或有自觉亲爱聚集笑语高歌，或有自觉仇对会遇相残相贼。同处同时，各自识起，天高地卑，宇宙悬绝，宁可执自为有，斥余为无，自即是真，余皆妄者？佛说生死为长夜，轮回不穷，造业受果，三界五趣境界各殊。然而有同，俱随心生，一切如梦耳。

如是已说三界五趣种种果报，诸有智者当自审观，一切苦乐由业所招，善业恶业各别由善法烦恼所起。故于诸苦，勿徒憎恶；于诸妙乐，勿徒欣羡。当自审察：吾之平生造何业耶？此心烦恼及以善法孰强、孰弱、孰多、孰寡耶？欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。正尔心，慎尔行，夭寿不贰，修身以侯之。是谓立命。 BiGD2bfFFeW1zvocrsZXqWMQ6mSUGbsditqP4MC8p7T8jGwCabPhIACI957Iosnc