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善法第七

佛言,一切有情,由于善法造诸善业,由善法故解脱生死。

何谓善法?何者善法?云何由善法故造诸善业,由善法故解脱生死耶?

言善法者,谓如是法,唯善心中之所生起,自性净善,离诸愆秽,无有过恶,此世他世俱作利益,于自于他都无违损,是为善法。

善法多种,约分为二:一者自性善,二者相应善。言自性善法者,不待他缘,自体是善,名自性善。略十一种:所谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。言相应善法者,谓如是法性是不定,由与善法相应起故而成善法,名相应善。若善心,若善触、善作意、善受、善想、善思乃至善寻伺等,皆是。然今且说善欲、善胜解、善念、善定、善慧五种。以此五者力最强故,凡胜善法皆依此成,离正愿、正慧等不能修作世出世间善行证故。即前十一种自性善法,亦赖此五转殊胜故,转有力故。故今合前,共说十六种善法。

信者,谓于印顺境,至诚倚任,心净为性。对治不信,乐善为业。此中言印顺境者,印谓印可,顺谓随顺,即是胜解。论言胜解是信因故。境谓境界,通人与法。由于彼境起胜解故,随于彼境生起信心。信含二义:一者至诚,纯直一心无二无杂是为至诚。二者倚任,倚谓倚恃,任谓委任,委任、信任是信义故。由任彼故,倚恃于彼,亦由恃彼,而任彼故,合言倚任。此中至诚,显信体净,纯直不二,是净相故。此中倚任,显信行相,必于所缘,或人或法,起倚任心,方成信相故。然倚任而不至诚,不得为信,体不净故,亦非真实倚任故。设至诚而不倚任,亦不成信,无所信故,义不显现故,是故合说至诚倚任。佛法常言至心皈命,是此义也。心净为性者,论言此信澄清,能净心等,如水清珠能清浊水。由于善法等至诚倚任故,由是令心纯直不二,无染无杂,悉成善法。此显信法体极净善义。从能净他,显自体净也。由斯善法,以信为首。近有以信通三性者,彼全不了此义也。不信反此,无有至诚,无所倚任,二三其德,性不清净,是故说言心秽为性,自相浑浊,复能浑浊于心心所,如极秽物自秽秽他。由有信故,彼相皆无。是故说言,对治不信为业。又由至诚倚任故,爱乐勤修一切善法。是故复言,乐善为业。谓如于三宝所起深信者,爱乐勤修一切佛道。于彼彼人起深信者,亦能于彼乐作施忍等善法也。

按:通常言信,每与胜解合为一谈。故有迷信、正信之别。实则信体非迷,以性净故。唯独胜解,体通三性,于不应理处起印持时,名为邪解。邪解即是常徒所称迷信耳。然迷不在信,但在胜解,特胜解于信常引令生,必于彼起解,方于彼起信故。是以通常二者合说,或时就果说因,称解为信也。近人有因正信、迷信之故而谓信通三性者,彼于信体全不了知,亦背圣言心净为性之旨,非特不知胜解而已。然此信体,实大难辨,数年思维,得义如此,庶几不背圣教,而亦能释正信、迷信之疑耳。

惭者,依自法力,崇重贤善为性。对治无惭,止息恶行为业。谓依自法,尊贵增上,崇重贤善,羞耻过恶,对治无惭,息诸恶行。

愧者,依世间力,轻拒暴恶为性。对治无愧,止息恶行为业。谓依世间,诃厌增上,轻拒暴恶,羞耻过罪,对治无愧,息诸恶行。

惭愧二法,俱以羞耻为相。然二别者,惭由崇重贤善故,耻作过恶;愧由轻拒暴恶故,耻作过恶。耻果虽同,耻体则异。是故惭以敬重为体,即自尊心;愧正以羞耻为体,即远恶心。由是无惭者,以不自敬重为体,是即卑鄙,或云轻薄。由卑鄙故,不复以无德无行为耻,因而不顾自法,轻拒贤善。无愧者,以无羞耻为体,是即无忌惮,由无忌惮故,因而不顾世间,崇重暴恶。故此四法,不以崇重、轻拒为性,而以敬重、羞耻、卑鄙、无耻为性。

无贪 无贪者,于有有具( 有谓三有,具谓三有中资生什物等 ),无著为性。对治贪著,作善为业。

无嗔 无嗔者,于苦苦具( 苦谓苦果,具谓彼能生苦因等,如刑狱天灾等 ),无恚为性,对治嗔恚,作善为业。

无痴 无痴者,于诸谛理明解为性。对治愚痴,作善为业。

无贪嗔痴名三善根,能正生起诸善业故。三不善根,近对治故。

问:无痴与慧有何差别?答:无痴以静照为用,智慧以抉择为功。无痴如明镜,智慧如利剑。明镜照物,物无遁形,然无损于物。利剑割物,迎刃而解,用不得当或时大伤于物。是故无痴但善,慧通三性。断障证真,智慧之用较无痴为大。邪见恶慧,造业作恶,其害亦较愚痴为猛。盖痴但不明事理,见则复增恶执也。然慧若不与痴俱,终不成恶慧。此三界生死所以以无明为本也。无痴若不得智慧,终难成断惑之功,此出世圣道所以以智慧为主也。

精进 精进者,于修善断恶事中,勇悍为性。对治懈怠,满善为业。此中勇悍为性者,勇表胜进,悍表精纯,即显精进发扬蹈厉刚健笃实无畏无屈自强不息义。染与无记诸法无有此义,是故精进性唯是善。精进差别,共有五种,所谓被甲、加行、无下、无退、无足,即经所谓有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭义。言被甲者,谓初发心,由精进故观对一切广大难行诸胜事业都无所畏,誓愿成彼,故此精进名为被甲。譬如勇士将入阵时,被甲而往,不畏矢石,即是有势。言加行者,谓由精进故,既发心已,即便勤修一切善法,加行而行,不稍懈怠,故名加行,即是有勤。无下者,谓于修行时由精进故,心不下劣,不但修习易行细行,于诸广大难行胜行皆能修故,即是有勇。无退者,谓修习广大难行行故,设遇艰难逼迫,种种苦事,由精进故堪能忍受,而更加行,不因彼苦退失本心,是即坚猛。无足者,谓由加行已得证断,成就果利,由精进故不因证断而自满足。更发胜心,更修胜行,于后后品广大胜果转成得故。世间道中四禅、四无色定,出世道中四果、十地乃至如来等,名后后胜果,即不舍善轭。言善轭者,轭谓车轭,以轭牛者,令循正道,能有所往。律仪戒法亦尔,能防护心,不越圣道,能进修行,名为善轭。诸有得少为足者,少有所得,便自放逸,弃戒律仪,于自身心不加防护,是为舍善轭也。如此者,虽得犹失,况能胜进。不舍善轭者,不以少为足,愈益防护身心,故能胜进不息也。言满善为业者,满谓成满。无贪嗔痴三善根能正发善,精进策励成满彼善,故云满善。设无精进,或由怠逸善不成满也。

精进亦名勤,然在庸俗或时误解为通三性。以恶无记事中,亦有勤修义故。所谓小人为不善,亦唯日不足也。然而彼勤不名善者,以无精进义故。染著为性,非精纯,非胜进。故精进不通三性。然由精进故,于修断事加行不息,故亦称勤。而实精进不但是勤,论说精进,有五种故。是故今者但称精进。

轻安 轻安者,远离粗重,调畅身心,堪任为性。对治昏沉,转依为业。堪任性者,显轻安体。有力有能,能负重任,名堪任也。由堪任故,伏除定障,令所依止转轻安故。就果说因,立轻安名。由有堪任性而后远离粗重,调畅身心,令轻安也。云转依为业者,依谓依止,即是身心。身心为一切法依,故名依也。转令轻安,名转依也。此法生起依于等持,在不定地此法不生。

不放逸 不放逸者,精进三根于所断修防修为性。对治放逸,成满一切世出世间善事为业。此中言精进三根者,谓不放逸别无体性,总依精进三根防修相用,立此法故。何故依四别立此法?谓修行者于修行时,善恶二法互为消长,起善心已,彼烦恼等亦时乘隙待缘而起,所谓道高一尺魔高一丈者是也。故必时存敬畏戒慎之心,虽居暗室如临大宾,勤厉策心自强不息,善心相续无断无间,然后烦恼无由而起。故依防修特立此法。云何应知离此四法无别防修?能作善法是即三根,能策发者是即精进。善既勤修,恶自不起。非离作善,有别防恶,是故不放逸,即精进三根。

行舍 行舍者,精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举,静住为业。谓即四法,令心远离掉举等障,静住名舍。平等正直无功用住初中后位辨舍差别,先心平等,次心正直,后无功用故。无功用者,不勉强义。由不放逸,先除杂染,舍复令心寂静而住。此无别体,如不放逸,离彼四法无相用故。

不害 不害者,于诸有情不为恼损,无嗔为性。能对治害,悲悯为业。谓即无嗔,于有情所不为损恼,假名不害,无嗔与乐,不害拔苦。是谓此二粗相差别,为显慈悲二相别故,利乐有情彼二胜故,即于无嗔别说不害。

正愿 正愿者,于诸善法深起希望,善欲为性。对治邪欲,正勤所依为业。诸善法者,是正愿境。希望者,是正愿相。欲别三种善染俱非。正愿自体,即是善欲。由正愿故,邪欲不生,复于所愿发勤精进。故说对治邪欲勤依为业。

正忍 正忍者,依正教理证力,于实德能深生印持,善解为性。对治邪解,净信所依为业。忍谓认可,于决定境不起犹豫。此忍依教理证力,闻思修起。随依教等有正邪故,忍有正邪。正忍差别略有三种:一忍有实,谓于诸法实事理中深认可故。二忍有德,谓于三宝真净德中深认可故。三忍有能,谓于一切世出世善深认有力能成得故。依此正忍,净信得生,由斯于所认顺境中纯直一心忠诚倚任。倚任彼故,发正希望,誓愿成办,是为正愿。由斯论说,忍谓胜解,即是信因,乐欲谓欲,即是信果。三法和合恒不相离,有净信者,必有彼因果正解欲故。由斯胜解,常说为信,所谓信有实、信有德、信有能等,理实有无审决之词,正是解用。纯直净心起倚任者,方是信体。解通三性,信唯是善。不识于解假说信者,便执净信亦通三性,由斯更有正信、迷信种种差别。理实迷悟唯胜解用,解而谬者斯谓迷耳。信斯由解体别,解但信因,由正解故生起净信。 (此中论说谓《成唯识论》。)

正念 正念者,依正教理闻思证境,明记不忘,善念为性,对治失念,定依为业。言定依者,由正念故;于所缘境数数忆持,便能令心专注不散,而起定故。 (正念作业非但引定,亦能成就戒根律仪。所谓由正念故,密护根门,防守正念,常委正念,念防护意,行平等位,眼见色已而不取相不取随好,恐依是处由不修习眼根律仪防护而住,其心漏泄,所有贪忧恶不善法,故即于彼修律仪行防护眼根,依于眼根修律仪行,乃至依于意根修律仪行等,亦是修习圣道菩提分法;所谓四念住乃至念觉支、念圣道支等,是故正念,为胜善法。)

正定 正定者,依正教理调治其心,令于所缘专注寂静,静虑为性。对治散乱伏诸烦恼,智依为业。正定亦名心一境性,令心于境和合不散故。定学亦名心学,谓调治心令离烦恼证寂静故。是故专注不散是定义,不为烦恼所动是正定义,然此正定依正教理而起,由正教理系心所缘专注不散,由是便能澄静其心,令心坚固,不为烦恼之所动摇。即是便能对治散乱,伏诸烦恼。又由心澄清寂静故,离诸尘垢,犹如明镜,亦如止水,便能发生明慧,烛照真境,是故复为智慧所依。如是正定体即静虑。非无所缘,顽如木石,故说名虑。非散寻求,亦离烦恼,故名为静。静而能虑,虑而体静,名静虑也。诸有不识正定义者,以为槁木死灰,枯坐绝想,斯谓定耳。若尔,无想外道何以为圣所诃。又此静虑非但专缘一境,故论说言:“心专注言,显所欲住即便能住,非唯一境,不尔见道历观诸谛前后境别应无等持。”当知正定亦名神足,由定离障令心自在,欲勤心观神境靡测,是定力故。故此静虑以离烦恼寂静而住为第一义。但不为烦恼所动,虽五眼三明,神通变化,造作胜业,愈见其定力之广大耳。正定差别,世出世间各有多种,兹不广述。

正慧 正慧者,依正教理闻思修习观察诸法因果性相,于诸境界无有迷惑,简择为性。对治恶见,断诸烦恼,菩提涅槃果依为业。简谓简别,择谓拣择,慧观诸法简别是非拣择善恶,实事真理确然不移,因果体相决定不谬,由斯便能对治恶见,恶见断故,依彼烦恼无明爱等亦悉断除,烦恼断故,菩提涅槃彼果遂证,是为正慧作业也。此慧差别复有多种,随闻思修所成别故;有无分别,世出世间,加行根本,有漏无漏,种种异故。随其体异,作用亦殊。对治断修,有能无能,殊胜微劣,种种差别。非谓微智便证菩提,略涉闻思便断烦恼。然高以下基,胜从劣起,辗转引发,功以渐跻,次第行修,终自成得也。

上来已显善法各别体性。

所谓由善法故造诸善业者,如前十善业道中所说各种善业俱由无贪、无嗔、无痴、正见等之所起故。设无善法,善业无由得生,前善业道中但言无贪、无嗔、无痴以及正见发诸善业,余诸善法为不发善业耶?一切俱能引发善业。谓由信故,令心等净。由惭愧故,止息恶行,崇重善法。由精进故,于诸善业勤行不退。由不放逸,能善防修。由轻安故,伏除定障,多所堪任。由行舍故,于修善业平等正直无功用住。不害即无嗔,于诸有情多起悲悯,拔除苦厄。又修善业者必有正愿,于所作业必有正解。彼由正念、正定、正慧成就世出世间胜善法故。是故一切善法,皆造善业。但言四者,就胜说故。由无贪等名三善根,正生善故,是不善根正对治故。正见即正慧,于善等境决断胜故,于善等行为照明故。以是偏说,非谓作善无信欲等。

所谓由善法故解脱生死者,生死相续由诸烦恼,断烦恼故证得解脱,已如前说。心依谁,由谁断烦恼耶?曰:依诸善法,由诸善法。善与烦恼,无始时来,相障相治,两数不并。故此起时,彼法不起。此力强时,彼法势微。由烦恼故,善法衰损。善法起故,烦恼伏灭。是故由修善法,能断烦恼。烦恼断故,生死解脱也。然此善法分漏、无漏。所云漏者,三界善摄,无明爱取所引发故、所杂染故,非真净善;但能造作世间善业,不能造修出世圣道,于粗烦恼虽能损伏,于彼细者无力伏除,全无力能断彼种子。故脱生死,唯无漏善。然有漏善依于圣道正见起者,能正引发,出世圣道,于脱生死远作资粮。不然,有情无始生死,既无现起无漏善法,何能顿脱生死也?设依世间外道起者,虽极苦行勤修静虑,无正慧故,虽生色、无色天摄受福果,报尽复还轮回五趣,永无解脱之期也。

如斯善法,令身清净,令心清净,能远恶业,能修善业,能招现世乐,能引后世福,乃至毕竟断诸烦恼解脱生死,永除世间一切苦厄。谁有智者而不爱乐修习如是善者! kA7Zev8tIb5KxyncdDpagK9m3X1RsGASy3O3aZRniwdToNrjysOiEm7q5z47qdk6

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