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佛言，一切有情，由诸烦恼造众恶业，由诸烦恼流转生死。
何谓烦恼？何者烦恼？云何由诸烦恼造众恶业，由诸烦恼流转生死？
言烦恼者，烦谓烦扰，恼谓恼害。谓如是法，性是染污，性不寂静，覆蔽真实，惑乱心识，于他有情能为扰害，故名烦恼。
贪嗔痴等二十六法是为烦恼。如是二十六法，依其品位，共别四种，谓根本烦恼六、大随烦恼八、中随烦恼二、小随烦恼十。
根本烦恼六者，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。此六烦恼为一切烦恼根本，由有此故，余随烦恼随应得生，设断此故，余悉不起。是故此六，名根本烦恼。
贪 言贪者，于有有具，染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力取蕴生故。
嗔 言嗔者，于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性恶行所依为业。不安隐者，心怀憎恚，多住苦故。
慢 慢者，恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下。由此生死，轮转无穷，受诸苦故。
无明 无明者，于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。杂染所依者，由无明故，起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。
疑 疑者，于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。
恶见 恶见者，于诸谛理颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。盖恶见者，多受苦故。此见有五，谓身、边、邪、见取、戒禁取也。
大随烦恼八者，谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
掉举 掉举，谓即嚣动，令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。
昏沉 昏沉，谓即瞢重，令心于境无堪任为性。能障轻安、毗钵舍那为业。
不信 不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性。能障净信，惰依为业。此中心秽，谓不纯直。不纯直者，多秽浊故。
懈怠 懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。言增染者，以懈怠者增长染故。
放逸 放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善为业。
失念 失念者，于诸所缘不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。失念则心散乱故。
散乱 言散乱者，谓即躁扰，于所观境令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。
不正知 不正知者，于所观境谬解为性。能障正知，毁犯为业。由不正知多毁犯故。此中毁言，谓谤正理；犯，谓违越正行。
中随烦恼二者，谓无惭、无愧。
无惭 无惭者，谓不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。此中自法者，谓自善法，如信无贪等。不顾者，谓无忌惮。儒者所云良知良能，是为自法，不受良知制裁谏举而肆作诸恶，是为不顾自法。由轻拒贤善故，不顾自法，无有羞耻，造诸恶行故。
无愧 无愧者，谓不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。此中不顾世间者，谓不顾世间非议。由崇重暴恶故，于世间公道正义都无忌惮，无有羞耻造诸恶行故。
无惭无愧俱以无耻而为其相，而二别者，无惭轻拒贤善，无愧崇重暴恶故。由轻拒贤善故不顾自法，由崇重暴恶故不顾世间。是以此二各别为体，非是一法。
小随烦恼十者，谓忿、恨、恼、嫉、害、悭、㤭、覆、诳、谄。
忿 忿者，依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。仗谓器仗，谓怀忿者多发暴恶身表业故。
恨 恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓怀恨者，不能含忍，恒热恼故。
恼 恼者，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。能障不恼，䖧螫为业。言追触等者，谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言䖧螫他故。
嫉 嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。
害 害者，于诸有情心无悲悯，损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。
忿等五法，皆以根本烦恼中嗔为体，随其分位种种差别，是故行相种种不同，由是别立忿等五法。谓由嗔故，于不如意事心怀热恼，起憎恚心。或时愤发，而有忿相。忿已不舍，内起恨心，更触现缘，追忆往恶，暴热狠戾，复起于恼。或由殉自名利不耐他荣故，而起于嫉。由嗔等故，于他有情起损害心，复名为害。随种种缘，嗔起行相有种种异，由是分位不同，立种种名。是故此五皆嗔为体。
悭 悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙蓄为业。谓悭吝者，心多鄙啬，蓄积财法不能舍故。
㤭 㤭者，于自盛事，深生染著，醉傲为性。能障不㤭，染依为业。谓㤭醉者，生长一切杂染法故。此中醉傲者，醉谓沉迷，傲谓㤭举，由沉迷财色者，于他㤭举，无忌惮故。
悭、㤭二法，俱以贪爱一分为体。由贪爱故，于可意事生起染著；由爱著故，秘吝鄙啬，不能惠舍，有悭相起，故立为悭。由爱彼故，彼可意事设兴盛时，心便醉傲，而起于㤭。设本无贪，何物足悭，何事可㤭者？是故此二以贪为体。
覆 覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此中言隐藏者，是覆自性。何所隐藏？谓自作罪。何因隐藏？恐失利誉故。云何不覆？谓于自作罪明白雪露。由无痴故，不恐失利誉。由无贪故，雪露忏悔。覆障不覆，是为覆业。又由覆故，令心悔恼，亦为覆业。此中悔恼，悔非善悔，由非悔自作罪故。彼何故悔？谓覆罪者，由恐失利誉故，常恐他人发觉彼罪，心不安隐，是以时时有悔恼生。悔由作罪当失利誉故。由恐失利誉故，是以生恼。设非然者，君子之过，如日月之食，其过也人皆见之，其更也人皆仰之，光明磊落，心常坦然，何故生恼。故彼悔恼，非善法悔，但是患得患失之情，贪痴为之。
诳 诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此中诡诈，是诳自性。云何诡诈？矫现有德。何故诡诈？为获利誉。云邪命者，谓邪活命。不以正道获得资财，以自活命，而由诡诈罔他资财，以自活命，是为邪命。
谄 谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诫为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便；为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此中险曲，为谄自性。险谓险诈，意虽顺尔，心实欺尔故；曲谓委曲，实虽欺尔，貌曲顺尔故。云何险曲？矫设异仪故。所谓巧言令色足恭者是。何故险曲？为罔他故。何故罔他？无非网他利养称誉爵赏富贵尔。此中能障不谄教诫为业者，谓障不谄及障教诫也。由矫设异仪故，覆藏己失，不任师友正教诫也。当知此中亦造邪命业，非但不任教诫，影略说故。
覆诳谄三，俱以贪痴二分为体。云贪分者，恐失利誉，为获利誉，网他利誉故。云痴分者，由彼不知因果正理，不履正道自求多福。隐覆诈罔，避他讥嫌，乞他荣利；不特恶业日增，他生难受其苦；覆为人觉，诳谄破败，终必为世共鄙弃故；是故为痴。设不痴者，纵极贪欲，必不出此覆及诳谄最下最劣之途也。然而此辈固自以为聪明者也。是故大愚之人，唯小慧者当之。
此二十随烦恼，何以名随烦恼耶？谓是根本烦恼分位差别等流性故。随彼烦恼起，故名随烦恼。云分位差别者，谓如忿悭等，但是嗔贪等分，由于分位种种不同立彼彼法故，非离彼法而别有体。云等流者，是同类义，等引生义。如无惭等，是贪嗔等烦恼同类法，复由彼贪等起，故此等烦恼随应俱生，故名等流。依彼体故，待彼生故，随烦恼法，故名随烦恼。
此中随烦恼复分大中小者，由彼生起范围广狭，有差别故。大随烦恼遍染心故，名大随烦恼。中随烦恼遍不善心故，不遍染心故，名中随烦恼。小随烦恼各别起故，不遍染心，不遍恶心，范围最狭，名小随烦恼。此中各别起者，谓起忿时不起于恨，起忿等时不起悭覆等；各各别起，名各别起。
如是已显烦恼体性。
所谓由诸烦恼造众恶业者，如前善恶业道中言，十恶业等俱由贪嗔痴等之所起故，设无烦恼恶业无由生，是故说言由诸烦恼造众恶业也。问：前恶业道因但言贪、嗔、愚痴、恶见，唯此四者独造恶业，余烦恼亦造恶业耶？答：一切烦恼俱造恶业。谓十小随，即贪嗔等分位性故。由无惭愧方造恶业故。八大随烦恼，遍于染心，凡恶业起皆为助伴故。由有慢故，于德有德，心不谦下，不能进修善品胜行；于所作恶，亦复不能虚心改悔；执非为是，得少为多；由是因缘，不修圣道。由有疑故，于诸谛理犹豫不决，虽闻圣道，不生信心，不起加行。如是二者，由障善故，善法不生；善法不生故，恶行无际；一切恶业，亦彼为因。故诸烦恼无不造业也。然经论中，但说贪、嗔、痴、恶见为十恶业道因者，以贪嗔痴不善根故，恶见一种由慧邪择势力强故，就胜以说，但说四者。自余烦恼，或彼分位，或彼助伴，略故不说。
所谓由诸烦恼流转生死者，谓由烦恼故造众恶业，由恶业故受三恶道苦；设虽作善，而由烦恼故不成无漏，不出世间，由是因缘，不得解脱，流转生死。
如是一切烦恼，彼生起时，能恼乱心，令心颠倒，令造恶业，能引自害，能引他害，能引俱害，生现法罪，生后法罪，生俱法罪，生忧生苦，远解脱乐，失胜善法，盛事衰退，恶声流布，智者所诃，有德所厌，身坏命终堕诸恶趣那落迦中，令不证得自胜义利，彼彼过失无量无边。凡有智者应知厌离，应修对治，令远诸恶，安住身心于善法中。