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在北京师范大学文艺学研究中心的大力支持和赞助下，“审美、社会与批判理论的旅行”这个话题让大家齐聚一堂，道出了一个广阔的研究领域。因此，让我首先尝试界定它的一些边界。今天的批判理论对于世界上不同地区的不同人来说，意味着不同的东西。这一点儿也不违规。然而，鉴于我所理解的会议主办方一直以来的核心灵感，我将认为批判理论这个词（如果不专门说明的话）首先不仅仅指所谓的“法兰克福学派”，而是更具体地、历史地指霍克海默、阿多诺以及在社会研究所支持下与他们共事的成员的最初化身。大家知道，这个研究所很早就开始了旅行，它的旅行绝不仅仅是自发或自愿的，而是对魏玛共和国日益严酷的局势的一种反应，这种局势最终导致了1933 年国家社会主义政党（纳粹）夺取政权。但是，尽管法兰克福学派被迫离开了给它命名的城市，社会研究所却被一种批判的观念所激励，尽管这种批判是对某种普遍主义的批评，但它本身也有一种强烈的“普遍主义者”（universalist）倾向，立足于一般范畴，比如“社会”“自然”“历史”“文化”“同一性”“自我”“神话”“启蒙”，当然，最后但并非无足轻重的是“辩证法”——这里仅举几个定义其知识范围的词。这些范畴在欧洲的思想和文化传统中为人们所熟知，该传统既可以追溯到古希腊，也包括不限于欧洲的一神论的各个方面。虽然法兰克福学派离欧赴美是纳粹迫害的结果，但它的理论立场包含了一种对“出身”的批判——无论是国家的、种族的还是文化的——这使得“旅行”既势在必行，又引人神往。因此我想在允许的时间内聚焦于两次“旅行”（ex-cursions）中的第一次 [3] ——它们本身就是一种旅行形式——旨在阐述和举例说明“启蒙辩证法”的主要论点。《启蒙辩证法》是霍克海默和阿多诺在第二次世界大战期间所写的书，但只在1948 年出版了德文版，出版社位于阿姆斯特丹，有一个西班牙名字Querido（奎里多出版社） [4] 。书中所描述的“启蒙辩证法”是一种既解放又统治的理性的双重矛盾倾向。为了说明这个理论的某些方面，这本书离开了纯理论的老路，将一种解释性的“旅行”（excursion/Exkurs）变成了一个文本，并称其为“欧洲文明的基础文本” [5] ，这便是荷马的《奥德赛》。由于我们在这里关注旅行，而且大家即将在语言之间旅行——主要是德语和英语，但也有拉丁语和希腊语——所以应注意德语中的Exkurs和我将在整个发言中用来翻译它的英文单词“excursion”在用法上有很大差别。在英语中，“excursion”通常指“一段短期的路途或旅行，尤其是某人去参加休闲活动”。相比之下，在德语中，它在一段时期内获得了更理论、更学术，甚至是更语文学的含义，表示为了讨论或说明问题而从主路径中岔出的题外话。例如，我现在正在做的事情就可以被认为是德语意义上的Exkurs，而不是英语意义上的“excursion”。我正在从貌似的主路上偏离，却是为了阐明它的某些方面。接下来，我将试图表明，讨论奥德修斯时的“离题”（excursion）不仅仅是“阐明”（clarifies）——在德语中称作aufklärt——主要论点，而且也是把它复杂化，这样做可以为将来的解释打开方便之门。从这个意义上看，这种“离题”（ex-cursion）可以说是证实了这个词的词源历史，它源于拉丁文excursus，可以被翻译为“来临”或“耗尽”。换句话说，这场旅行（excursion）并非仅仅是英语用例中的“休闲活动”，它可能开辟争论得以延伸的道路，而不一定有游戏消遣性质。我对德语词Exkurs歧义的初步离题（excursion）就谈到这里。
[1] 原文题目为“From Hades to Heimat: Quo usque tandem? The Travels and Travails of Critical Theory”。小标题为译者所加。
[2] 高竞闻，女，1994年生，北京师范大学文学院文艺学专业2020 级博士生。姜皓月，女，1994年生，北京师范大学文学院文艺学专业2020届硕士生。
[3] 《启蒙辩证法》第一篇文章“启蒙的概念”含有“附论1（Exkurs I）：奥德修斯或神话与启蒙”和“附论2（Exkurs II）：朱莉埃特或启蒙与道德”，这里指聚焦于前者。——译者注
[4] 西班牙语中“querido”意为“亲爱的”。——译者注
[5] Max Horkheimer &Theodor Adorno，Dialektik der Aufklärung: Philosophische Frag-mente，in Adorno，Gesammelte Schriften III，Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag，1997，S. 63. English translations are mine.—SW.