写在前面

遥现天路近，近识物华清。

——（明）熊伟《吟翠屏山》

在人们的印象中，来崇礼，就是为了滑雪。没错，这里有多家相当棒的滑雪场，如太舞、云顶、万龙、多乐美地、长城岭、富龙、翠云山银河等滑雪场。交通、食宿也十分方便。住宿有7天连锁、汉庭、悦龙、双龙、太舞、容辰、香雪、富龙、梦特芳丹、密苑云顶、汤Inn温泉、崇礼源宿等酒店可选。近年来，崇礼发展迅速，已成为首都北京周边著名的旅游目的地。在崇礼也经常能看到挂着全国各地牌照的小汽车。

崇礼城区位于张家口东部一条不算很宽的山谷中，当年此地叫西湾子，法国著名博物学家谭卫道（大卫神父）曾到这里考察。崇礼，听起来很古朴，实际上1934年才有“崇礼设治局”，1936年才有“崇礼县公署”，2016年它成为河北省张家口市的一个区。

崇礼，有许多好玩儿的事情，比如冬滑雪、夏观花。实际上可一季滑雪，三季观花。崇礼植被丰富，山地以白桦、山杨、华北落叶松林木为主，林缘和草地上草本植物美不胜收。春、夏、秋三季都有美丽的野花绽放。花儿为自己开放，如果你喜欢它们，它们也为你盛开！

北京2022年冬季奥林匹克运动会申办成功，崇礼迎来了千载难逢的机遇。从2015年开始，河北崇礼（多地）、赤城（闫家坪、新雪国工地）以及北京延庆（松山、大海陀）均大兴土木。崇礼的许多山岭、沟谷布满重型机械，树林、草地等不同程度地遭到破坏，一些小山沟（如葫芦窝铺东北的几条沟）也被违法倾倒了大量垃圾。但愿这是暂时现象，也盼望有关部门统筹规划，加强管理。为了美丽的崇礼，为了崇礼人的明天，宜尊重大自然，保护好祖先的遗产，慎重开发。

2016年，中国科学技术出版社出版了我的《崇礼野花》一书（刘华杰，2016a）。杨虚杰女士为策划、编辑该书付出了辛勤劳动，李聪颖女士为图书绘制了封面插图，林海波先生为图书进行了高效而颇有风格的排版、装帧设计（我的多部书由他设计），刘铁飞先生、李潘女士、崇礼区科协对其进行了推荐，中国科协原党组成员、书记处书记沈爱民先生撰写了书评《〈崇礼野花〉：人生旅途中记得看花》（沈爱民，2016）。2016年8月19日，《崇礼野花》在北京奥林匹克公园会议中心举行了首发式，会上我曾说：“我想通过个人的一点儿努力，使奥运有所不同。听起来好像吹大牛，一个小人物能影响奥运？不过，我是认真的。如今，办奥运牵扯到的人力、财力和物力巨大，对环境、生态、自然资源的影响也很大。从2008年北京奥运会，到伦敦奥运会，再到刚刚结束的里约奥运会，对环保的要求越来越高，现代奥运即所谓绿色奥运。崇礼地处塞北，其生态环境要比长城以南的地区脆弱，这部小册子也是为了传达生态冬奥、绿色冬奥的理念，为冬奥会增加点绿色成分。”当时记者也作过采访，以下摘录几段。

问：你觉得观花能改进旅游，听起来因果关系怎么不那么明显？

刘：哈哈，这需要解释一下。发展旅游业，总会给生态环境造成一定的压力，如果考虑不周，自我约束不足，情况就会变糟。很多地方为了发展旅游，破坏了环境，这么做有点儿得不偿失。旅游开发有许多模式，我希望推动一种可持续的、符合生态原则的模式。2015年8月，冬奥会举办权确定后，崇礼的基础设施建设，特别是房地产开发进入了快车道（之前的几年已经在提速）。一些人去屋空的小村庄也缓过神儿来，有的甚至活跃起来。我编这本小书，首先是想让崇礼本地人进一步发现家乡的美丽，从而更加热爱自己的家乡，保护好自己的家乡。其次，是想提高旅客的环保意识，希望人们能够明白，只有尊重当地习俗，不破坏当地自然生态，才能长久地，甚至永远地欣赏崇礼美丽的大自然。其三是提醒有关部门慎重。不能太短视，要合法地、合乎自然生态伦理地开发。

问：你对张家口以及崇礼了解多少？

刘：有一些了解，但还要继续了解。张家口各区县我都一一去瞧过：北部的张北和康保，西部的尚义和怀安，南部的蔚县，东部和东北部的沽源、崇礼、赤城，东南部的宣化、下花园、怀来、涿鹿等。当然，有的地方看得细，有的地方只是大致瞧瞧。张家口地貌类型极其多样，有沙漠、草原、湿地、小山、高山、大岭等，植物多种多样。张家口有大量古迹，文化资源极为丰富。不过，我只是表面上了解了一些，观观光，拍拍照片，没有专门去研究。但我认为，关于张家口，很多相关内容绝对值得写，我也相信很多人并不了解张家口的历史、地理和文化。但我写不了，希望有人来写。对这里的植物，我相对熟悉一些，我可以写。具体到崇礼，我专程到访的次数就更多了，崇礼的道路、教堂、旅店、滑雪场、山沟、小河等，我都比较熟悉，哪个山坡、哪个沟、哪个岭长有什么植物，我基本心中有数。

问：你是此类书的最佳作者吗？你的长处在哪里？

刘：显然不是！我是哲学教师。我甚至没有正规学习过植物学。我只是一名植物爱好者，从博物的角度关心着植物。中国有无数植物学家和植物学博士，他们更有资格写这类书。但是他们没有写，他们甚至没有兴趣写。我唯一的长处在于，我喜欢植物，真的很喜欢，我也非常喜欢崇礼这个地方。我来过崇礼十多次，每次都不想离开。此书现在收录的植物种类不多，只有一百来种，多了可能会吓倒初学者。长远看，应当提供多种多样的崇礼植物图书，供不同类型的读者选择使用。我们应当考虑读者的需求，从供给端努力，出版多种类型的崇礼博物书，讲这里的鸟、蘑菇、木本植物、大田作物、民俗、历史文化等。崇礼滑雪已经相当成熟，却没有一本令人满意的滑雪指南。但据我所知，冰雪运动在中国并不普及，来这里的人对各家滑雪场的具体情况也不熟悉。这些事情，都需要有心人扎实推动。

问：你最希望什么人先读到此书？

刘：许多人是不了解家乡的，也不热爱家乡。孩子是未来的希望。我希望崇礼当地的小学生能最先读到《崇礼野花》。他们从父母那里可能会了解一些当地植物的地方名，这很好，这是重要的基础。若读了此书，就可以知道这些植物在植物志上的正规中文名，以及拉丁学名，想进一步了解某种植物就方便多了。知识只是一方面，可能还不是最重要的，最重要的是要使小朋友们意识到家乡很美，家乡的一草一木都很美。他们了解了自己的家乡，对家乡有了感情，就会主动保护家乡的环境。

我也专门发过一则小文《奥林匹克精神中的游戏与自然》，谈个人对奥运的解读（刘华杰，2016b）。文章稍有点儿长，录在这里，不关心的读者可以直接跳过这部分。

在《崇礼野花》首发式上我提到博物与奥运的关系，有人非常不理解。借解释之机，我想谈谈什么是奥林匹克精神，以及为何它与博物有关。

其实《奥林匹克宪章》中关于现代奥林匹克精神是有解说的，大致包括如下内容：（1）搁置其他方面的分歧，鼓励人们广泛参与旨在表现身体之美丽、健康、活力的体育运动；（2）公平竞争；（3）促进人类之间的理解。1896年，第一届现代奥运会举办并获得成功，后来的奥运会大致贯彻了相关原则，虽然有时并非很理想。

不过，还流行着另一种说法“更快、更高、更强”（Citius，Al-tius，Fortius，即 Faster，Higher，Stronger），媒体经常用它取代奥林匹克精神。实际上，这样理解是很成问题的。“三更”只不过是一个Olympic Motto，即奥林匹克格言，其地位是无法与奥林匹克精神相比的。

“三更”只描述了比赛不断打破纪录这一个侧面，这的确是现代每届奥运会上最抢眼的方面，人们很在乎谁得了金牌，一个国家得了多少金牌，但是它是很不全面的。比如它没有讲谁参加比赛、如何比赛、比赛为了什么。往不好的方面讲，“三更”体现的是一种极限运动理念，表达的是一种线性增长观，是一种“玩命”的东西。此“三更”格言是顾拜旦（Pierre de Coubertin，1863—1937）的朋友迪东（Henri Martin Didon，1840—1900）提出来的，曾经作为一所体育学校的校训出现，后来才写进《奥林匹克宪章》。“三更”的竞技体育精神甚至还影响到如今自然科学的发展：发展科技竟然不是为了普通人的美好生活，资本驱动下的自身滚动发展便是一切。这是异化的科技。同样，“三更”化的体育也是异化的，背离了本真的奥林匹克运动。［2021年7月20日，国际奥委会第138次全会决定，将奥林匹克格言升级为“更快、更高、更强——更团结”（Faster，Higher，Stronger—Together，拉丁语写作Citius，Altius， Fortius—Communiter）］

在我看来，Olympic Games（奥运会）首先是多种游戏（英文games用的是复数），因而游戏精神是其主要精神，规则下的平等竞赛是其要义。通过宪章和历届活动，可以归纳出具体的奥林匹克精神。对于其中的游戏，当然是有限定的，因为并非所有游戏都可算在奥林匹克之内，如弈棋、赛车、电脑游戏之类不算，至少目前不算。为何限制？是因为奥林匹克强调自然人的自然的身体活动，对比赛中所借助的器材势必给出限制。虽然哪些道具允许哪些不允许，很难截然划出界线，但有约束一说是不争的。与此相关，对于参与者也是有要求的，门槛、及格线等那是“次要的”第二层面的限制了，首先能想到的是，要求必须是自然人的个体以及建立在合格个体上的某些团队。机器人不行，经过“增强”的人不行，用了违禁药物者也不行。

接着就涉及如何比赛了。按规则进行平等竞争，对优胜者给予奖励。游戏精神非常讲究规则，参与者先要认同规则，竞赛过程中不得随便改变规则。于是有尊重规则、尊重对手的要求。这似乎是显而易见的，但是在人类活动的其他领域，这一条是很难实现的，在Olympic Games中，应当说这一点一直贯彻得不错，因而令全世界越来越认同。在这样的运动中，可以相对做到不分种族、信仰、智力，只比谁在规则下玩得最好。

Olympic Games在发展过程中，并非一帆风顺，它的每一项具体要求都面临着被突破的可能性。

实际上，规则也在不断演化之中，比如排球、体操。一些新项目也逐渐加入。没准哪一年，机器人足球也有可能进入，但不是现在和最近。因为Olympic Games依然在强调人类自然个体通过肉体展示、表演来比赛。它是游戏，但不是一般的游戏。

Olympic Games距中国有多远，距中国人的思维方式有多远？中国正式参与Olympic Games不算早。而Olympic Games所涉及的那类游戏的精神，与我们的传统文化相距是很远的。中国人自古就玩游戏，但是那些游戏与Olympic Games非常不同。过去的中国是人情社会，上至官员下至百姓都不大在乎显规则，首先是规则含糊。胡适先生曾写过“差不多先生”来讽刺国人不精确。权力随时介入规则，在过去的中国更是普遍现象，它使得规则形同虚设。因此，在中国步入现代社会时，中国积极参与奥运是学习按规则办事、按规则与世界相处的过程，其教化意义远远超出体育运动本身。其次， Olympic Games一直坚持反兴奋剂，是在重申一项原则：竞赛的参与者应当是吃五谷杂粮、自然生长的普通人，而不是超人、机器人、科技人。现代体育离不开高科技，但是对各种高科技对人体本身的介入，Olympic Games是有严格限定的。靠食补强身健体是可以的，吃苯丙胺、麻黄碱、乙基吗啡、硝酸甘油、苯乙酸诺龙等，就不成。甚至用自己积累下的血进行“血液回输”也不可以。这类限制非常重要。随着科技的发展，可能会发明出越来越多的提高竞赛成绩的药物，有些虽然对人体无害，但服用了这些药物的人具有额外的优势，比赛就将成为科技对抗，从而违背当初Olympic Games的宗旨。

正是因为意识到Olympic Games依然强调游戏与自然状态这两项，所以我感受到奥林匹克运动与我所倡导的博物，理论上是一致的。博物也是一种游戏，在中文世界中游戏是与正经、正当、主流相对的。倡导游戏就是在倡导非主流、多元性，是对现代性的一种克服，尽管力量极有限。博物在乎自然状况，这更不用说。博物学探究是一个悠久的传统，反对过分人工化、机械化、科技化。Olym-pic Games很现代，但是并非完全现代，它有内在张力，现代的外在形式难以掩盖背后对原始、自然的呼唤。试想一下，Olympic Games从里到外都现代化了，还有意思吗？还能如此吸引观众吗？

什么是Olympic Games？是一种披着现代性外衣的原始游戏，是建立在自由人个体参与基础上的服从规则的比赛。这些比赛借助了多种科技进展，但是它不还原为后者，它本质上仍然是自然人的自然展示，或者说它依然坚持这样做。

能持续多久？那不好说。

我原来对奥运是部分抵触的，但后来我的观念变了。在思考过Olympic Games与博物学的相似之处后，考虑到现代人如此喜爱Olympic Games，不如以一己之力积极参与Olympic Games，实际影响它，进而影响我们周围的世界。

Olympic Games的确在某些方面强调绿色、人文，也间接地鼓励人类不同族群之间接触、对话。2022年中国将举办冬季奥运会，如果我们希望中国多一些绿色、国家能够更开放、中国人民与世界人民能够彼此增进理解，那么就没有理由不积极介入。绿色奥运部分，是相对简单、明确的，只要我们介入，情况就有可能不同。从博物的视角介入奥运，似乎是很不重要的角度，但也不一定。做了再说。《崇礼野花》想通过让人们关注奥运承办地之一——崇礼山坡上美丽的野花，提醒有关部门慎重开发。也许人们目睹了野花之美，会让那里的冬奥会更绿色一点儿。

《崇礼野花》出版4年后，2020年，《西方博物学文化》一书的编辑、北京大学出版社郭莉女士告诉我，北大社计划出版有关崇礼的图书，向我约稿。考虑到《崇礼野花》较为简略，早就想修订，我没有拒绝的道理，便立即着手准备这本《崇礼博物散记》。本书90%的文字是新增补的。为准备本书，疫情一有缓解，我便到图书馆查资料，并抓紧时间一次又一次到崇礼采集新素材。

在写作临近尾声之际，感谢为本书提供帮助的所有人！