下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
领导力的实质是领导者的心理影响力。提升领导力，贵在提升领导心理智慧。心理智慧是一种积极的心理状态，是一种健康向上的生活态度，是对人生事业的渴望与追求。人们不难发现，有智慧者人际关系处理得好，能与人相互包容、相互理解、相互沟通；有智慧的领导作风好、平易近人、不恃强凌弱，领导效果好、威信高。
有心理智慧才有领导影响力，才有领导威望。“慧足千百智，道足万法生。”智慧多会拥有一双洞察世间万物的“慧眼”，这个“慧眼”能够洞察人间沧桑，能够高瞻远瞩，能够明白道理规律，也就有了思路办法。智慧来源于培养教育，来源于学习体会，来源于导师的指导……而其最重要的是从文化血脉中来，从实践经验中来，从群众智慧中来。
中国历史文化中有关管理智慧的典籍很多，可谓汗牛充栋。不论是《道德经》《论语》《史记》，还是《群书治要》等经典读物，都在阐述和揭示智慧的本质特征，都在循循善诱教导大家如何提升智慧水平。对于领导者而言，心理智慧作为一种文化沉淀和心理修炼，集中体现在尚道、厚德、崇法、公正、养气、选贤、诚信、勤政等各个方面。
尚道。 《道德经》里从始至终都在强调如何把“道”和“德”的问题解决好。“道”包含两层意思，一是规律法则，二是道路方向。
首先，尚道要把目标方向搞明白，将规矩在哪里立清楚。其次，尚道循道。“道”的本质要求是道法自然。“道”包括天道、地道、人道。“天道”讲究顺其自然，“地道”强调有始有终，“人道”提倡和睦融洽。政府治理要遵循天道，关注地道，更要重视人道。“天道”就是要把自然规律、发展的逻辑搞明白，有许多方面还要注意顺其道而为之。“地道”强调有始有终，从哪儿来要到哪儿去，治理总得有头有尾有结果。“人道”就要强调修身和睦，敬业乐群，大家相亲相爱。努力做到天道顺、地道圆、人道合，政府治理才能达到理想状态。再次，尚道还要悟道。悟道的根本在于崇尚和谐，贵在善治。和谐就要善治，多从和谐社会上着眼，多从民生保障着眼。要虚怀若谷，上善若水。在治理当中要强调为而不争、顺其自然，不要人为地制造社会阶层矛盾。政府治理不唯快而在慢。“慢”讲规律、讲细节、讲操作节奏，要张弛有度，刚柔合济，既要有刚的原则性，又要强调“柔”的一面。政之所行在顺民心，政之所废在逆民心，要明白“大道在人心”的道理。
厚德。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。土地养育万物能够生长庄稼，是因为土壤深厚肥料足。君子有了德行，如同地里有了肥料，就能够委以大任。立德之本，莫上乎正心，立德的本在哪？先从正心开始，心不正能量不足。有的领导者正心不够，心的热度不够，心就软弱无力。领导的道德境界，就是内外兼修、内圣外王。内修自己的道德心，外修自己的行为，内外要兼修。我们讲领导形象设计，形象关注外表，根本在心理。内心世界充实，道德修养高，就是一个很好的领导。
《群书治要》讲治国“六德”。一是宽厚，胸怀要宽广，包容度高。二是诚信，不能弄虚作假，信口雌黄，表面一套背后一套。三是仁慈，要有仁慈关爱之心。四是恩惠，《孟子·尽心上》讲道“古之人，得志，泽加于民”, “泽加于民”就是恩惠。五是权威，有权力没有威信那就是权术，权力加上威信才等于权威。六是谋略，要有谋有略有眼光，善谋会断。《群书治要》讲“行有四仪”，就是“志动不忘仁，智用不忘义，力事不忘忠，口言不忘信”。“志动不忘仁”教导我们干事情要对得起良心。“智用不忘义”就是维护公众道义。“力事不忘忠”，就是忠诚于事业追求。“口言不忘信”，就是言而有信，言行一致。《弟子规》说得好，“行高者，名自高……势服人，心不然，理服人，方无言”。势是权势、地位，用势服人大家心里未必服气，只有把道理讲透讲明白，以理服人，听着才舒服。
崇法。 崇法，就是崇尚法律地位，要有法律敬畏之心。古代人们把法视为神器，看作“神兽”，说了假话干了坏事，“神兽”就用触角把做坏事的人抵触倒地。只有视法律为神明，才能维护社会的公平正义。《吕氏春秋·察今》说，“治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国”。这个“悖”就是混乱的意思。法律也要与时俱进，死守僵化教条也不可能治理好国家。
现代政府治理的特征是法治精神。领导要率先垂范，自觉遵守法律制度。法律有三苦：一是制定法律者藐视法律，法律自尊受到伤害。二是维护法律者践踏法律。知法犯法，根本没把法律当回事，肆意践踏法律。三是运用法律者曲解法律。歪曲真相，曲解条文，断章取义，唯好恶取舍。许多冤假错案的出现都与制定者藐视法律，维护法律者践踏法律以及执法者曲解法律有脱不开的关系。
公正。 公生明，廉生威。公正包括三点，一是公道，二是公心，三是公平。离开了公道就失去公心，没有公心就没有公平。《群书治要》里讲治天下有四术：忠爱、无私、用贤、度量。忠爱谁？一是组织，二是百姓。无私，强调的是无私心杂念，无私则刚。用贤就是用好人，选用贤良之才。“四术”中的度量就是讲办事的规矩，不能缺斤少两，搞弄虚作假。
养气。 “道”和“德”里孕育着浩然正气，气就像血脉经络一样，让人充满了力量。养气体现在“五气”上，一是志气，二是骨气，三是大气，四是和气，五是底气。
从志气上讲，有志者事竟成。三军可夺帅，匹夫不可夺志。帅印可以不要，但是志气是夺不走的。有志气第一不甘平庸，第二不甘落伍，第三不甘颓废，第四不甘失败。很多人强调只能成功不甘失败，盛行成功学，很多人研究如何成功，就是不研究失败，通常大家都恐惧失败。领导甘于寂寞但要不甘于平庸，看淡失败，但是不甘于失败。
从骨气上讲，骨气从哪里来呢？骨气与信仰价值有关，为民做主需要骨气。领导如果“缺钙少气”，就谈不上骨气。子罕“不贪为宝”，完成了人格的升华，显示了他清正廉明的崇高品格。以不贪为宝，才能做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。
从大气上讲，大气就是浩然之气。有眼光的人大气，有胸怀的人大气，有魄力的人大气，有定力的人大气。有的领导眼光狭窄，心胸狭隘，魄力很小，没有定力，哪会有大气呢？
从和气上讲，“礼之用，和为贵”，和气就是亲和力。亲和力从哪里来呢？一要体察民情，二要关注民生。要睦邻友善，上下相亲。领导要经常看老百姓想什么缺什么。领导要知道上下相亲的重要性，可以学习古人和睦共处的智慧。
从底气上讲，信仰追求是底气的最根本要求。要有精神状态，要有群众的支持信赖，要有公众满意度，这几样都没有，哪有底气呢？有的领导魂不守舍没有底气，说明精神状态欠佳，支持信赖不够，群众满意度不高。
选贤。 事在人为，人始终是第一位的。《群书治要》里讲道：“人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！”大意是用人隐患：让贤能的人为政，却用不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却与愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政令，却与奸邪的人怀疑他。虽然想成功，怎么可能办得到呢！《道德经》里，老子也讲过“善用人者为之下”的哲理。意思是善于用人的态度得谦虚得恭敬。刘邦为什么能夺天下？人们去陕西的汉中拜将台可以看到，刘邦台拜，拜的是韩信。刘备三顾茅庐求诸葛亮。都是活学活用“善用人者为之下”的道理，成就了一番功业。
诚信。 诚为政事之本。子贡问孔子怎样治理国家，孔子说粮食充足、军备充足、老百姓信任就可以了。子贡又问，如果不得不去掉一项，那么在三项中会先去掉哪一项呢？孔子说去掉军备。子贡接着说，如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？孔子说，去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对当政者不信任，那么国家就不能存在了。这也就是民无信不立，信为治理国家之本的道理所在。政府治理要讲诚信，领导要诚实守信、说话算数。诚信是领导的大智慧。
勤政。 勤政要注意消除虚伪、隐私、放纵、奢侈“四患”。治理国家强调勤政，不能浮躁虚假，不能以满足私欲为乐，更不能放纵行为，让奢靡之风绵延。勤政为民品质自高。领导要有德行，官要有品位，品在哪里呢？品在勤政为民当中。为此，要联系实际解决问题，要勇于担当，讲究时效，要踏实苦干、真诚实在。领导生涯里两个“碑”要立好，第一个是口碑，第二个是丰碑。口碑好办，丰碑难立。口碑就是口口相传，众口称颂；丰碑就是国史记载，英名常存。丰碑是大英雄、伟人所享有的崇高荣誉。领导渴望追求丰碑，但能赢得口碑就足矣。