下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
1 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“不仁的人，不能长久地处在自律之中，也不能长久地处在安乐之中。仁者心安于仁，智者则懂得仁是有利的。”
“仁者乐山”，仁者具有不动如山的稳定性。不仁的人，由于缺乏稳定的价值感而易受欲念的支配，因而既不可能长久地自律，也不可能长久地安乐。仁者与智者的区别在于，仁者心安于仁本身，而不计利害得失，这是一种境界；智者未必心安于仁，但能意识到仁是有利的、可利用的，这是一种策略。“约”多被诠释者们解释为“穷困”，我解释为“自律（自我约束）”。因为“约”更近于其本义即约束，且这样解释，“约”与“乐”便都属心理的行为或状态，在表达逻辑上更为合理。表示贫困、穷困的用字，通常是“贫”；若是穷困，则孔子多半会表达为“不仁者不可以久处贫”。
2 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：“只有仁者，才能够真正地去喜欢一个人和憎恶一个人。”
爱与恨这两种情感是普遍的，所以孔子的意思并不是说，能表现出爱与恨就符合仁者的标准了。孔子的意思是说：普通人的道德立场暧昧，可能会根据自己的需要，假装出爱或恨来；但仁者有明确的价值立场，他的情感表现是有原则的和真实的，不会是假装的。
3 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富有和显贵，这是人们想要得到的，但如果不能通过正当的途径获取，就不应获取；贫穷与卑贱，这是人们厌恶的，但如果不能用正当的方式远离，就不应远离。君子如果离开了仁，怎能享有‘君子’这一称号呢？一个君子，没有一顿饭的时间会背离仁，即使在最紧迫的时刻，即使在颠沛流离之中，他也一定会与仁同在。”
孔子是尊重人的欲望的，但欲望并不必然具备价值正当性。孔子认为，君子也是可以有欲望的，有欲望不见得会构成问题；一个人是不是君子，不是去看他有无欲望，而是要去看他是否在任何情境中都与仁同在。
4 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“如果早晨懂得了道，即使当天晚上死去也是可以的。”
孔子的意思是说，悟道是人生的终极使命。若能悟道，则意味着人生使命的最终完成；既然已经完成，也就死而无憾了。
5 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有刻意亲近的，也没有故意冷漠的，他只是跟正义站在一起。”
君子坚持正义，只认同适宜的和妥当的，以“义”为待人处世的标准，不以关系亲疏和情感偏好去对待他人和世界。
6 子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“依据利益而行动，会增加怨恨。”
根据利益而非道义采取行动，自己若不能得利，心头会增加怨恨；自己若能得利，则会招致他人的怨恨。
7 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不要担心没有地位，而要担心自己赖以立身的是什么。不要怕无人知道自己，而要寻求做那些值得被人们知道的事。”
这段话的意思就是：反求诸己。一个人立身处世，别人如何看待自己往往是不可控的，可控的是自己这个方面。不要对他人抱有幻想，自强自立才是立身之道。
8 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“参啊！我奉持的道贯穿着一个基本的观念。”曾子说：“是。”孔子出去之后，孔子门人问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是对自己要尽心，对他人将心比心罢了。”
忠恕之道是孔子思想的重要内容。在这里，“忠”是指对自己，“恕”是指对他人。“忠”，忠实尽心。“恕”，如己之心，将心比心，推己及人。
9 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说：“君子对‘义’很清楚，小人对‘利’很清楚。”
这句话的意思是说，考虑事情的时候，君子心中更多地想到是否符合道义，小人心中则在盘算是否带来利益。如果君子是指有位者，本章就描述了一个基本事实：君子因其拥有所以不用更多地考虑物质利益，小人则因其匮乏所以更加注重物质利益。如果君子是指有德者，本章的意思就是：君子按照正义的原则行事，小人按照有利的原则行事。君子并非不懂得利益，只不过那不是他考虑的重点。“喻”，明白，清楚。
10 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有德之人不会孤单，一定会有跟他接近的人。”
由于“德”是对“道”的响应，而“道”是周流天下的，因此有德之人必定不会孤单，一定会有跟他呼应的人，这种人无论在前世、当世或后世，都是必定存在的。
11 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游说：“侍奉君主过于密切频繁，就会招致侮辱；与朋友交往过于密切频繁，就会变得疏远。”
子游的意思是，无论对君主还是对朋友，都务必保持必要的距离。过于密切的交往，过于频繁的接触，迟早会引起对方的厌烦，从而使得关系走向反面。