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（yì）第三
1 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人如果不仁，怎么去对待礼呢？一个人如果不仁，怎么去对待乐呢？”
仁是内在的道德情感，礼、乐是外在的表现。以秩序和谐为目标的礼，以生命幸福为目标的乐，都是以仁为基础的。如果没有仁，那么礼乐就失去了内在的灵魂，成为没有实际意义的虚浮的形式。礼、乐都是建立在仁的基础之上的。
2 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主啊。”
这是强调文化的重要性。文化塑造社会的力量远大于政治。在孔子看来，秩序或纲纪，本质上依赖文化的力量，并不是单纯依靠政治权力。
3 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔子说：“《诗》中有这样的诗句：‘那俊俏的笑脸真好看啊，那美丽的眼睛真明亮啊，那素色底子上的图画真华美啊。’这是什么意思？”孔子说：“先有干净的底子，然后才能在上面绘画。”子夏说：“如此说来，‘礼’是后起的吧？”孔子说：“启发我的人就是你啊！像你这样的人，才可以共同讨论《诗》。”
子夏从孔子“绘事后素”的回答中，领悟到仁先礼后的道理，得到孔子的称赞。本章意思是说，“仁”是“礼”的基础，只有具备了“仁”，合宜美好的“礼”才是可能成立的，正如质地干净洁白才能画出美丽的图案。
从本章也可看出孔子是以怎样的观念在看待《诗经》，所以本章也是文学批评常常引用的一则材料。子夏所问诗句，见《诗经·卫风·硕人》篇。“起”，启发。“商”，子夏之名。
4 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》表达的情感是快乐的而不是放荡的，这种情感能让人怜悯，但不会让人感到伤痛。”
杨伯峻注意到《关雎》中并没有悲哀的情调，他引《论语骈枝》试图解释孔子这句话，“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章据《乐》言之。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也”。以音乐曲调来解释“哀而不伤”，未免过于迂曲，且于本章原文无据。我认为“乐而不淫”是《关雎》所表现的情感特征（文本），“哀而不伤”则是《关雎》带给读者的情感反应（读者），这样解释可令句意更为直接和显豁。《说文解字》：“哀，闵（悯）也。”“伤，创也。”
5 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，做社神牌位用什么木头，宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，用栗木的意思是：使老百姓战栗。”孔子听到这事，说：“对别人已经做完的事，不用再去开解（即使做错了）；对别人已成定局的事，不用再去劝阻；已经过去的事，就不要再去追究了。”
宰我说周朝用栗木做社神牌位是为了“使民战栗”，“使民战栗”不符合孔子的思想。孔子认为宰我的话暗含着批评周天子之意，不合于礼，所以说了这一段话。“说”，开解。《说文解字注》：“说，说释也。说释即悦怿。……说释者，开解之意。”
6 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子对鲁国太师（乐官）谈论音乐，说：“奏乐之事大概可以这样理解：开始演奏时，乐器的声音要协调；接下来，乐声应趋于纯一；然后，乐声应变得明朗；最后，要能从音乐中抽绎出某种感悟来。一部音乐作品就这样完成了。”
本章描述了一部高水平的音乐作品演奏的几个阶段，可看出孔子的音乐欣赏水平和对音乐的理解。一部作品的演奏，境界是逐渐递升的：乐声从和谐到纯一再到明朗，最后给人领悟或启迪。“绎如”通常被译为“连绵不断的样子”，如果是这个意思，则难以解释“翕如—纯如—皦如—绎如”的递升顺序，因为流畅连续仅仅是对演奏最基本的要求。“绎”的本义是抽丝，引申为寻绎义理。
7 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。
孔子讲到《韶》，说：“它在音乐艺术上是完美的，在道德价值上是完善的。”谈到《武》，说：“它在音乐艺术上是完美的，但在道德价值上却未达到完善。”
相传《韶》是古代歌颂虞舜的一种乐舞，《武》是歌颂周武王的一种乐舞。此处是否有推崇仁爱无私的虞舜甚于武力讨伐不义的周武王之意，不好判断。但很明显孔子在此谈论了艺术评价问题，他既重视艺术作品的形式美感，也强调艺术内容的价值内涵。