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1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学习之后，能在适当的时机运用学到的知识解决问题，不是很愉快吗？有同学从远方来切磋所学，分享学习所得或探讨学习上的疑惑，不也很享受吗？别人不了解自己学习的进境而自己并不恼怒，不也是有修养的君子吗？”
本章谈学习，三句话是连贯的。第一句谈学而能用的快乐，第二句谈切磋所学的快乐，第三句谈学有所成时内心稳定而自足的愉悦。
“学”是指学习知识，“习”是指把知识运用于实践。“朋”是指同门（同师）的人，“友”是指志趣相投的人，“朋”不宜径直翻译为“朋友”。“朋”有领悟须说或有疑惑未解，故“自远方来”与同门交流。根据语意连贯性要求，“人不知”，是指他人不了解自己的学问。
2 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“在不真诚的花巧言辞和假装出的和颜悦色之中，几乎不会有‘仁’的存在。”
“巧言令色”的实质，是表里不一，隐瞒真实情感与立场，不符合“仁”的要求。孔子强调要真诚，要讲是非，要有原则。
3 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋事是否未能尽心？同朋友交往是否未能守信？我被传授的那些知识和道理，是否未能付诸实践？”
“三省”是本章提出自我反省的方法，儒家是主张“反省内求”以不断求得进步的。
4 子曰：“君子不重，则不威。学，则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子不庄重，就没有威严。学习不能固执己见。要以忠信为主。不要把与自己不同类的人作为同道（那是不明智的也是不可能的）。错了就不要怕改正。”
本章断句跟通行版本不同。孔子这里讲了五点意思，五句话相互独立，不相连贯。“学，则不固”是指学习要具备灵活性和接纳的心胸（此句若理解为“只要学习，就不会固陋”，语义上来讲也比较妥适，但如果这样理解，此句则是一般道理的阐发，跟其他几句具有针对性的劝告，表意角度不够密合）。“友”是指同道（志同道合）；“不如己”可理解为志趣跟自己不同类，也可理解为修养不如自己，前者为佳。
5 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的运用，以和谐为贵。这就是古代君主治国方法最美妙的地方。但是，大事小事都遵循和谐的标准，有时是不可行的；知道要和谐而一味搞和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”
“礼”意味着秩序，它要求人们各安其位，然而人总有不安分的，“和”是很难的，“和”也因此显得珍贵。只有古圣先王的“礼之用”，才能达到“和”的境界。凡事一味讲和谐，为和谐而和谐，是行不通的。考虑到“有所不行”“亦不可行”的对应关系，故如此标点，跟通行版本有所区别。
6 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子具有超越物欲层面的精神追求——他不追求吃饭饱足，不追求居住舒适。一个人应做事敏捷而说话谨慎。到有道之士那里去匡正自己，这就可以说是好学了。”
这段话共三句，意思包括三个方面，第一句讲志趣，第二句讲日常言行，第三句讲进德修业。如果把三句话视为连贯的来解说，似乎也通，但较为牵强。
7 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡说：“贫穷却能不因有欲求而谄媚，富有却能不因有依恃而骄傲，怎么样？”孔子说：“这算可以的了。但这不如虽贫穷却内心安适，虽富裕却能喜好礼义。”
“贫而无谄，富而无骄”，属于有持守的自我节制；“贫而乐，富而好礼”，则属于有建设性的精神发展。钱穆说，前者心中还有贫富，后者心中不以贫富为意，因此前者不如后者。