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略知一些哲学的皮毛容易使人崇尚无神论，而较高的哲学造诣则会使人倾心宗教。
我宁可相信《金传》
、《塔木德》
、《可兰经》
中的寓言，也不愿相信宇宙结构中没有一个精神主宰。上帝从没创造过奇迹来驳倒无神论，因为上帝的日常所为已足以驳倒无神论。确实，略知一些哲学的皮毛容易使人崇尚无神论，而较高的哲学造诣则会使人倾心宗教。如果专注于一些互不相关的次要因素，思想便会滞留不前。但如能注意到事物的来龙去脉因果之链，人的思想便会飞向上帝和神灵。
留基伯
、德谟克利特
和伊壁鸠鲁的无神论曾备受指责，但他们的学说恰恰证实了宗教的可信。有一种学说认为，无须上帝的干预，四大可变的元素和一大不变的元素就可以构成美妙有序的宇宙。另一种主张认为，美妙有序的宇宙是由许多游移不定无限微小的原子组成的。前者较后者的可信性何止千倍。《圣经》道：“愚顽的人心里说没有神。”
而不是说：“愚顽的人心里想。”这表明他只是在机械地重复这句话，以为没有神，而不是通过自己的思考才相信没有神，并为无神论所说服。有些人只是为了一己之利才不承认上帝，没有人会真正否定上帝的存在。显然，无神论不过是挂在那些人的嘴上，而没有扎根在他们的心中。他们老是喋喋不休地陈述自己的观点，似乎自己内心也不踏实，希望借助别人的赞许来加强自己的信念。就像其他教派，无神论者也拼命网罗信徒。他们宁可因无神论吃苦受难，也不愿放弃其信仰，显然，如果他们不信上帝，又何必自讨苦吃。伊壁鸠鲁声称确有神灵，但神灵只是自得其乐，并不关心人间事务。人们指责他这样说不过是为了保住自己的声名而闪烁其词。他们认为伊壁鸠鲁是看风使舵，其内心并不承认上帝的存在。这是对他的曲解和诽谤，伊壁鸠鲁曾经说过：“否认世俗所谓的神灵并非渎神，以世俗之见强加于神灵方为渎神。”这话讲得何等虔诚，何等高贵，连柏拉图
也未必能讲得比这更好。况且，伊壁鸠鲁虽自信能否认上帝对俗世的主宰，他却不能否认上帝作为本体的存在。
西印第安人虽然没有上帝的称呼，却有他们自己诸神的名称，就像异教徒虽然没有上帝的名称，却有朱庇特、阿波罗
、马尔斯
诸神的称呼。可见即使是野蛮人也有神灵的观念，尽管那些观念还谈不上博大精深。所以说，在反对无神论这点上，粗俗的野蛮人和渊博的哲学家并无二致。
学问精深的无神论者并不多见，无非是迪亚哥拉斯
、比昂
、卢奇安等几人而已。然而，无神论者又似乎显得人数不少，那是因为凡是对既定的宗教和迷信提出质疑的人，往往会被对方冠以无神论的恶名。无神论的大师大凡为口是心非之辈，他们以冷漠的态度来谈论神圣的事物，所以最终难逃烙刑。
宗教派别太杂是产生无神论的原因之一。两派对立尚可激发双方的热诚，宗派林立则会导致无神论。另一个原因是神职人员丑闻不绝。正如圣贝尔纳
所言：“现在还说不上教士和俗人一样，事实上，他们比俗人更糟糕。”还有一个原因是亵渎神灵已成恶习，宗教的尊严每况愈下。最后，学术发达社会繁荣的时代也对无神论有利，艰难困苦更易使人倾心宗教。
谁否认上帝，谁就是在毁坏人的尊严。人的肉体与禽兽相差无几，如精神上不再向往上帝，就会沦为贱货。所以，无神论对人性的净化和升华有害无益。丧家之犬难言勇，有主之狗格外凶。主人之于狗就如神灵在上，可以激发它的英武气概。人亦如此，当人自信能得到上帝的保佑和惠顾，就能激发出超凡的意志和力量。由此可见，无神论简直是面目可憎一无是处。它剥夺了人们克服弱点，使自身超凡脱俗的精神力量。对个人如此，对国家也是如此。
古罗马之非凡卓绝世所罕见，且听西塞罗
所言：“各位元老，无论我们多么自豪，但是我们在人数上不敌西班牙；在体能上不敌高卢；在智慧上不敌迦太基；在艺术上不敌希腊；甚至在对故国的依恋上还不如当地的意大利人和拉丁人。然而，我们虔诚无比，笃信宗教，承认神是天地万物的主宰。正是在这一点上，我们的优势举世无双。”
选自《随笔集》