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要与人为善，但不要被他人的厚颜和妄求所束缚。
我所谓的“善”，意为公众幸福所奉献的爱。也就是古希腊所谓的“乐善好施”，“人道”一词尚不足以表达其内涵。这种习性，可称之为“善”，其天然的倾向也就是“性善”。德以善为首，此乃上帝的特性。若无这种品性，人将沦为蝇营狗苟、惹是生非、无可救药的贱货，与蚊蝇蚤虱不相上下。
善与神学中的德行、仁爱相一致，它有不足，但不会过滥。过分追求权力使天神沦落
，过分追求知识使人类堕落。但仁爱则是多多益善，无论是天使还是凡人都不会因此而遭殃。为善的倾向深深地铭刻在人的本性之中，如果不施于人类，也会施于其他生灵。如土耳其人生性凶残，却能善待禽兽，泽及鸟狗。巴斯比奇
曾记载道，在君士坦丁堡有一个基督徒，撑开一只长喙鸟的嘴巴取乐，结果自己差点被人用石头砸死。
善与爱也会犯错。意大利有一句粗俗的谚语：“好得过分，等于一无是处。”意大利思想家马基雅维里
说得更为直率，“基督教的信仰使善良者成为任恶棍宰割的羔羊。”他这样说是因为从没一种律法和教规像基督教那么强调“善”。善的品性是如此良好，为了避免诽谤中伤，不妨先了解一下它的不足之处。
要与人为善，但不要被他人的厚颜和妄求所束缚。那样的话，就是柔弱可欺，好心反成了自套枷锁。也不要滥施爱心，像伊索寓言中那样，给公鸡一颗宝石，其实它更乐意得到一颗麦粒。
上帝的训诫切实可信，“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
但是上帝从不把财富普施天下，也不将荣誉和德行普照众生。一般的福利可以人人共享，特殊的恩赐则有所选择。在临摹肖像的时候要谨防毁了原型。神意以爱己为原型，进而由己及人，爱邻人乃是爱自己的翻版。“去变卖你的所有，分给穷人，来跟随我。”
但是切莫变卖你的一切，除非你来跟从我。可见，除非你是天命所召，能以有限的钱财广济众生，否则就如以区区泉水来灌注滔滔江河。
为善不仅出于正当的理由，有些人为善乃出自天性。正如在另一方面，人性中也有恶的倾向。有些人生性自私，厌恶他人。执拗乖僻，惹是生非尚在其次，最可恶的就是无端嫉恨，歹毒无比。这种人喜欢幸灾乐祸，损人利己，其行径还不如舔拉撒路疮的狗
，简直就像嗜痂的苍蝇，一天到晚嗡嗡不休。这种“忿世者”不像雅典的泰门
，哪怕他们的院子里没树，也想骗人去自缢。这种恶劣的品行堪称人性的堕落，却也正是造就政客的有用之材。歪材可以造船，它注定要在风浪中颠簸。房屋要造得坚固，所以曲木难为栋梁之材。
善的特征不胜枚举。如果能对他乡陌路之人彬彬有礼，则足以表明他是个“世界的公民”，他的心胸不像汪洋中的孤岛，而如四通八达的大陆。如果能体贴别人的痛苦，足见他心地善良，犹如那高贵的大树，为了抚慰他人的伤痛，宁肯割破树皮，奉献药脂。如果能宽宏大量，以德报怨，足见他境界极高，超然于毁誉宠辱之上。如能对滴水之恩涌泉相报，足见他看重的不是礼之轻重，而是情之厚薄。如果能像圣保罗那样高尚无比，为了拯救兄弟，不惜被革出教门
，足见他已超凡脱俗，能与基督同行了。
选自《随笔集》