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李曾比我更早结识白燕山。据说，白燕山已经在优诗美地居住了10年，到处游山玩水。白燕山后来向我解释说，他可不是游山玩水，而是在调查优诗美地的自然文化遗产。我相信他的解释，因为他比任何人都了解优诗美地，除了武静安。
“我还真是比不上武静安。”白燕山心悦诚服地回答说。
“武静安真是一位神仙吗？”李曾问他，“或者，他仅仅是会一些骗人的法术？”
“他可能真是一位神仙。”白燕山回答说。
我吃了一惊，跟着问道：“你的依据是什么？”
白燕山说：“我读过一本书，叫作《巴东志杂》，上面清清楚楚地写着：‘武安生，字静安，并州文水人，武则天从兄武惟良之子。天册万岁元年，弃官逸居山林。后诸武尽被诛灭，惟有武静安登仙，脱身于祸事之外。今青阳坪溪路边有田土，为武静安躬耕处。’这本《巴东志杂》，是明代嘉靖年间的著作。武静安从武则天时期活到嘉靖，已经是900多岁，活到现在，就有1300多岁。你说说看，他是不是神仙？”
李曾不敢相信，也跟着问道：“你能确认此武静安是彼武静安吗？”
白燕山说：“应该是同一个人。《巴东志杂》说，武静安在青阳坪躬耕。我考证过，青阳坪又名大坪，1976年修筑318国道，改名羊叉坝，本地人写作杨岔坝。”
晚餐以后，我就去找武静安，在老街的一座老房子里面找到了他。老街很窄，两边都是几层楼高的木板房，在夜光里闪耀着隐隐约约的古韵。但你若是看得仔细，就会发现那些木板是贴在外墙上的；在没有贴木板的侧面，整面墙都是现代文明的混凝土。只有武静安的家，还是那种传统的土木结构，显得格外破败和颓废。
我问武静安：“这真是一条老街吗？”
“当然。”武静安毫不犹豫地回答说，“我从光绪二十一年就在这里住着，应该是这里资历最老的见证人。请你不要怀疑那些新房子，它们都是老房子的后代，而且也会变老。”清朝光绪二十一年，是中日甲午海战的第二年，即1895年。这样算起来，武静安已经在这里生活了126年。
我想了又想，又问：“别人都改建了新房子，你为什么没有呢？是因为没钱吗？”
“我不需要新房子。”武静安回答说，“我曾经有过很多很多钱，我也住过很多很多新房子。在我的生活里面，钱和新房子并不重要。老房子也很好，也不漏风，也不漏雨，为什么要改建呢？”
我联想起历史上那些不治产业的圣贤，并因此对武静安肃然起敬。
原来，武静安还真是武则天的侄子，曾经被封为安平王，官至鸿胪少卿、千牛卫将军。谁也没想到，他会毅然决然地抛弃那些令人眼红的荣华富贵，成为那个功利社会的逆行者，头也不回地遁入了山林。
“人生的使命，”他解释说，“我说的是我的人生使命，不是为了当官发财，而是为了找到传说的桃花源。”
桃花源的传说，出自晋代诗人陶渊明的《桃花源记》。传说，武陵郡（或者武陵山）有一个渔郎，忽然遇见一片桃花林，红艳艳的，映红了整个山岸。渔郎感到非常诧异，便忘记了捕鱼，沿着桃花溪向上继续航行，想看看它的源头究竟在哪里。结果，他在桃花溪的源头发现一个很小的洞口，从中找到一个“土地平旷、屋舍俨然、有良田美池桑竹之属”的桃花源社会。
“不是洞口，而是山口。”武静安更正我说，“我从清江南面的武陵山一路找来，找到这里，从一个山口进去，然后就看到了一大块桃花源坪地
。在整个野三关镇的辖区，在优诗美地，你可以找到很多这样的坪地，每一块坪地都是一个桃花源。”
“可是，桃花林呢？”我继续问他，“没有桃花林的山间坪地，也可以叫作桃花源吗？”
武静安又失声哑笑了起来，回答我说：“从前，这里满山都是桃花。从渔峡口那里进入优诗美地河，两岸都是桃花。沿着湾潭河上来，进入四渡河，就可以看到大甘坪的桃花林，红艳艳的一大片，非常繁茂，非常好看。”
可是，桃花林呢？我没有看到桃花，看到的是杜鹃花。
“我说的是历史上曾经有过的事实。”武静安解释说，“最初的桃花林，真的是‘中无杂树’。后来就有了杂树。再后来杂树开始扩张自己的势力，挤占桃树的生存空间。大约到了嘉靖八年，除了零星的几棵桃树之外，再也看不到成片的桃花林。”
我无法看到那个“历史上曾经有过的事实”，只好从疑惑中陷入沉默。
“你是第二个找到桃花源的渔郎吗？”过了一会儿，我又问道。
“应该不是。”武静安回答说，“自从我来到这里，住过很多地方，其中之一就是《巴东志杂》说到的青阳坪。而且，我亲眼看到很多人像我一样找到这里。但我们都是杂树，到这里落地生根、繁衍族裔，把昔日的桃花源变成了而今的野三关。”
从桃花源到野三关，多么奇怪和值得研究的历史学课题！我将信将疑，却又饶有兴趣地聆听着武静安的讲述，直到他开始打哈欠，然后倒头睡去。我熄了灯，睡在他的脚头，眼睁睁地看着屋顶上黑漆漆的瓦影。周遭一片寂静，甚至可以听得见土坷垃从墙壁上落下来的簌簌的声响。我在想，我究竟在哪儿？是在一座山庙里面吗？我遇到的武静安，究竟是一位神仙呢，还是一位狐仙？世界上真的有神仙和狐仙吗？