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羌族传统的宗教信仰是以白色石英石（或称白石）为表征的天神为主神的多神崇拜。这种宗教信仰没有庙宇，但他们在房顶、山顶、树林中、田地里修筑“拉克色”（石塔/石碉），塔顶置白石，象征天神和天神所统率的诸神。
羌族供奉的神很多，主要是天神，它是主宰一切的尊神；地神受天神指派掌管人丁兴旺、庄稼丰收、风调雨顺、六畜兴旺；山神、树林神，掌管山川、河流、百兽、风雨、人间吉凶祸福、生老病死、生儿育女等；火神专司每天三次向天神汇报人间情况，并掌管人间家庭，监察人们行为，视情况赐福移灾等。还有财神、门神、羊神、六畜神、寨神、家神、家族神等几十种，也都各有其职，各有敬奉规仪。
同时，羌族传统宗教有不脱产的宗教教士或祭师“释比”，烁古羌寨称之为“许”，汉语泛称为巫师、端公等，“许”是掌握宗教经典、沟通神、人、鬼之间关系、熟记民族历史文化和科技、医学、艺术、音乐、舞蹈等知识较丰富的人物，在民众中最受尊崇。他们不脱离生产，利用业余时间进行宗教活动。他们是宗教主持者、阐释者、传承者，是掌握特殊法术的巫师，又是传统文化的传承者。他们全为男性，有一套独特的服饰、法器和师承方式，有十分繁杂众多的口诵经典。
关于“许”的由来，说法颇多。普遍认为：“许”是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。远古时，由于人们对复杂的雷电风雨、冰雹水火和人的生老病死等现象没有科学理解，总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔诚的祭祀方式，祈福神佑。为适应社会祭祀礼仪的需要，必须要有自称能上通天神，下达人意的巫师来沟通神人，主持一切祭祀，为人求吉纳福，降魔逐疫。
有一说法认为：羌族的“许”，远在古羌部落社会就已出现。据某些史志记载：“古羌部落中，’许’的职司由酋长（头人）一身兼施。部落酋长，一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务，同时，又主持部落中一切祭祀礼仪、婚丧嫁娶活动，在思想领域里起着精神领袖的作用。”随着历史的发展，“许”作为巫师的社会职司，逐渐从古羌酋长的职能中逐渐演化，分离为专事祭祀礼仪的祭司，及以巫术、巫法治病驱邪的巫师，并身兼羌族历史文化的承继和传播者，成为今天的“许”。
“许”除少数为父子相承外，一般要经三年跟师学艺。全凭身授口传，“许”的主要经书有十六部，有称“释比经典”。在实践中由师传授，需数年始能背诵法经，成师者除能诵咒外，还能踩烧红的铁锅，舌舔烧红的铮头，喝滚开的清油喷火，用火炭洗脸，能从油锅中捞石子等。出师后，由师傅送给一套法器，自己给师傅做驭鞋即可行业。其法器有猴皮帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、师刀、猴头、铜鼓、金牌、兽牙骨卦、羊角卦等。法器不容别人摸弄。做法事时，“许”身穿短褂或披豹皮，腰围白裙，头戴金丝猴皮三角帽，用猴爪、猴头骨作法器。其咒语、经书各地略异，唱时多为四字一句，两句一节，音韵悠美。
传说，金丝猴是“许”的护法神，曾救过“许”的性命，所以供奉猴头，使用猴头法器。
“许”还头戴猴皮帽，跳神也模仿猴的动作。
“许”作法分上中下三坛。上坛为神事，主持祭山。还愿、建房等法事；中坛为人事，主持婚丧、驱邪治病、招财进宝等法事；下坛为鬼事，主持赶鬼驱魔，为凶死者招魂除恶。因承师不同，“许”有十二支派，各派经文、法事等不尽相同。“释比经典”是羌族祭司遵循的法典，是一部无文字，仅有图形的“圣书”，祭司（“释比”“许”）称之为“刷勒日”，据专家考察，此经典距今已有上百年的历史。
由于解放后社会的进步和文革除“四旧”等，羌族传统宗教已呈现淡化之势，烁古羌寨里“许”在 1950 年便已逐渐少见，现今已近消失，只有少数年长者略知其内容及法事之一二。
羌族是个嗜祭尚祀的民族。在烁古羌寨，祭祀礼仪，名目繁多，模式不一。牛尾的众多祭祀活动中，大部分都是围绕神山、神树、神碉进行，也有在庙宇里和广场上的（如耍龙），而每年的转山会、“哟咪节”哑巴会是规模较大、较隆重的，具体的祭祀活动及节日在后续的“传统节庆”部分将会详细介绍。
这棵千年神树是烁古羌寨的守护神，它保佑着烁古羌寨民的出入平安、出门见财、办事顺利、没有是非口嘴，平安出去、抱财归家。
以前这里是一棵老神树跨沟而卧，人们过河从这棵神树上走，所以羌语叫“色嚓卦”，也就是神树桥，现在这棵神树已经消失，但神树林里还有同样形似神树桥的树。
这神山上流下来的水，羌语叫“可祖”，意思是从高高的神山上流下来的最洁净的水。喝了“可祖”，使人身体健康、心情愉快，歌喉清脆悦耳。
羌语“古答哈答”就是迎来送往的意思，人们进神树林，首先从这条路进入，这三棵高大端壮的神树，欢迎仙客（遊客）的光临，保佑仙客平安出入。
这片神树林占地面积 100 多亩，根据传说的故事，已有 2000 年以上的“朴日”就是最古老的神树头领。它才能称得上神林之王。
“朴日”就是最古老的神树头领。它才能称得上神林之王。
羌语“嬉巴”就是夫妻。“嬉”是妻子，“巴”是丈夫。“嬉”是心上人的意思；“巴”是值得尊重的男人的意思。夫妻神树象征夫妻和睦、夫唱妇随、永结同心、白头到老。
羌语“子咱”就是父与子。它们一共六弟兄，现在只有幺儿在身边，另外五弟兄都各自承门立户。寨里有“皇帝爱长子，百姓爱幺儿”的说法。
羌语“诗朵尼”就是弟兄。五弟兄神树象征弟兄团结，同胞之间相互信任，互帮互助、勿生嫉妒、共同富裕，珍惜手足之情。
羌族青年男女喜欢跟没有亲缘关系岁数相当的，有共同嗜好，相互信任的同性青年打“罗观”。“罗观”相当于老庚（同岁数）或知心朋友。
羌语“朴玛花”就是神母树。“朴玛花”就是众神的祖宗母树。“树有根、水有源、人人有六亲”，最值得尊敬的是母亲。
羌语“玛玛生格”就是龙灯。烁古羌寨的龙灯是金龙灯。金龙灯和金龙树都是神灵金龙的化身。它保佑寨里风调雨顺、五谷丰登、吉祥消灾。
羌语“子舍甲舍”就是美男少女的意思。“美男追少女，不怕隔山又隔水，翻山越沟也要来相会”。“不怕哈喂日布远，就怕见不到阿妹面”，“十七、十八、二十三，庄稼要做花要探”。
羌语“哈喂日布”就是谈情说爱的好去处。比如寨与寨、村与村之间的树林、梁子、山洞等。有快活林、行乐窝、殉情崖等。
这是两块生在神树林岩石上的奇石。一个像猪的模样、一个像狗的模样。人们称这两块奇石为猪狗神。寨民们在正月十五去敬拜这两个神石，以避猪病狗瘟。
羌语“格乌”就是恶魔妖怪的意思。寨中作孽的妖魔就出自“格乌洞”。在三月十二半夜三更，狗不咬、鸡不叫时分，寨中的壮汉们请“许”用镇魔旗把妖魔镇在格乌洞里，然后，壮汉们点上一排排明火枪，怒吼着以镇慑妖魔。天亮后壮汉们跳着铠甲舞回村，妇女们用咂酒在村头迎接归来的壮汉们。
丄羌语“牙户”就是栖居在悬崖峭壁上的“只闻其声、不见其形”的一种动物。一到夜间如果寨中有异样的动静，它就发出狗一样的叫声，所以在羌歌中有“家中不需守门狗，自有神狗在守护，寨中虽然没城墙，四面环山胜城墙”的唱词。
路边格乌是人们必经之路上作孽的妖魔。它夜间出没，火焰小的人单独不敢经过路边格乌，来去都要结伴而行。新娘和婴幼儿都要绕道而行。
羌语“得黑果巴”就是有镇寨石的地点。镇寨石堆放在一个寨民们便于集中的地方。是寨民们诅咒发誓的去处，谁违反寨规就在镇寨石边受到 J惩罚。另外还有一间叫“许笼”的房子，谁家丢失了贵重东西，寨首们指定一天日子，各家各户的户主在草背冤里，背一背草，倒在“许笼房”里，丢失的东西若在草堆里，就不再追究，若不在草堆里，一旦发现谁偷的，嫌疑人就在镇寨石旁受到惩罚，比如：捞油锅、夹棍等刑法。另外，镇寨石在寨中央，镇寨石以上为上寨，以下为下寨。上下寨在这里举行祭祀或各种比赛活动。
寨心石是一个 300 多斤重的白石，它放在寨中的圆场上。小伙子们在闲时都要去提一提这块白石，提的次数最多的，就算他是大力士，受到大家的喝彩、称赞。
羌语“测测勒色”就是山羊神塔。白石神和山羊神塔都是寨民们敬拜的神灵。每年正月十七寨民户主们都集中到这里推选当年的祭祀员“策居”。“策居”主要执掌当年的一切祭祀活动，同时兼管牲畜下庄稼地的处理。
“牙勒墨下”就是太阳神山的意思。「牙勒墨下”就是用太阳的影子来掌握白天时辰的山。秋末春初掌握时辰的山在东南方；春末、夏季、秋初时段掌握时辰的太阳神山在西南方。两座山都很像人的面容，比如，冬天的太阳影子从下面往上移动，影子移到太阳神山的嘴唇处是吃中午饭的时候，春末、夏季、秋初时的太阳影子是从上往下移动，影子移到太阳神山的嘴唇处是正午的时候，也就是吃午饭的时候。
天气变化神山，一座在东、一座在西。“东山山顶云齐齐，西山山腰齐齐云，一个对时（一天以内）要下雨（雪）”，“云缠山腰现峰顶、当天就转晴”。
求雨神山在烁古羌寨的西南方。天旱了，年轻男女就爬到山顶，唱求雨歌，老年人在山脚下用香火、草把龙祈求天神降甘霖。
神树、神碉有保佑个人的、有保佑家族的、有保佑全寨民的。其中体积较大、保佑全寨民的神碉，在寨民们心目中只是一个祭坛，真神在天上；个人和家族的神树，神碉它本身就是一个神灵，其中个人神碉只有长子才有，它是长子的守护神；而次子由长子来守护，三子由次子来守护，以此类推。
“的格比”是烁古羌寨最高最远的雪山。在寨民们的心目中，它与天相连，是可望而不可及的神山。
羌语“沙喜”就是姊妹。弟兄如手足，姊妹如母女。姐要关心妹妹，妹要尊重姊姊。“沙喜朴”就是姊妹神树。
“朴格勒”就是千年形成的乌木的意思。它阅尽人间沧桑，是一棵有灵气的“朴格勒”。
寨民们上山挖药草、打猎或找野菜等都要事先在投石洞、丢石崖上扔三块石头，若投中，当天就有收获，投不中，很可能空手回家。
甲麻伍子麻伍就是有才有德、有朝气、高大漂亮的男女的意思。这两棵神树就是“甲麻伍、子麻伍”神树。也有伟男强女的意思。
农历每年四月十三至十六是“哑巴”会，参加会的人绝大多数是 50 丄岁以上的老年人。他们在农历十三进寺庙，个个穿着讲究，端坐在寺庙牛曇里，拨着佛珠唱“嘛尼”和“嘛支”歌各三场次，然后数着佛珠向神像跪拜100 个响头；农历十四这天唱“嘛尼”和“嘛支”歌各三场次过后向神灵跪拜 200 个响头；十五这天唱“嘛尼”和“嘛支”歌各九场次，并且向神像跪拜 300 个响头，然后到观音庙去唱三场次的“嘛尼”和“嘛支”歌，向观音菩萨、地藏王菩萨、地母菩萨跪拜 100 个响头，祈求菩萨降福消灾。十六这天，若村里有老人去世的家庭，儿女们就请寺庙里的老人们唱“嘛尼”或“嘛支”歌，以超度亡灵。亡者的家属们用咂酒和糖果款待念经的老人们。然后结束当年的“哑巴”会。会期共四天。
问：为什么叫哑巴会？
答：农历四月十五这天，也就是进庙的第三天，老人们在家里吃一点儿女们准备好的早早（天没亮前）饭就进庙，在寺庙里不吃、不喝、不说。各自静坐着，拨着佛珠默念“嘛尼”和“嘛支”。一直静坐、默念到太阳落山为止。因此，不知内情的外来人称之为“哑巴会”。实际上，羌语称“略略坐格”意思是老人庙会。他们自称“居士”。参加庙会的老人们在晚上星星出现的时候才准许吃喝。
后来因种种原因，不能维持“哑巴”状态，由静坐、默念“嘛尼”和“嘛支”改为唱“嘛尼”和“嘛支”歌，不吃、不喝、不说也改为可吃可喝可说的状态。
羌寨民居都是坐北朝南，依山而建。上下共四层楼，从屋后看，有两层楼建在地下。第一层楼关牛、羊、马等家畜；第二层楼和第三层楼住人兼卧室和保管室；顶楼是照楼和阳台。
羌寨民居冬暖夏凉。它楼层高，上窄下宽，成梯形状，顶楼前面又是阳台，因此房檐水必须用水槽从左右两边排到较远的地方，以避免影响墙脚和照楼上的阳台。
山墙顶部的神碉是同宗的神灵。家神设在堂屋当中。房顶全用青石板盖，羌歌里有“石板盖房比瓦牢……”的唱词。
烁古羌寨的碉楼修建在最高的山梁上，它供望哨用。在古时候，碉楼以下是耕地，以上是牧场。牧场和耕地之间，古羌人用巨大的石板筑起一道 J 5公里多长的石栅栏，它既能防牲畜下地糟蹋庄稼，又能在与敌人打仗时，做战壕用。这些石栅栏大多已经倒塌，有的依旧竖立在原地。
老寨民居分母房和子房，母房在后面靠山而建，它比子房宽、高；子房靠母房而建，它比母房较窄较矮。
母房的底层是过冬楼，一到寒冷的冬天，人们就搬进过冬楼住。第二层是暖楼，有的人户一年四季都住在暖楼里；第三层是凉楼，凉楼上装修有“木罗子”仓（保险仓），剩余空间做客厅用；第四层是照楼，是用来堆放杂物和晒粮食用。
子房的底层是关牲畜用，第二层是保管室，新衣服和贵重家具和物品等都放在第二层里；第三层是凉楼，天气一暖和寨民们都从过冬楼搬上凉楼，凉楼前面是用木板装修的，开有较大的窗户，从窗户往外望很远的地方；第四层有阳台，是用来晒粮食和保存过冬野菜的地方。
老寨民居修成碉楼的形式是起防御敌人和防盗的作用。
（一）寺庙：太平乡四大寺庙（青龙寺、宣德寺、普贤寺）之一的牛尾寨宝光寺始建于乾隆年间，整个寺庙占地面积 370 多平方米，雕梁画栋，庙宇修建宏伟、壮观。正殿的照面上雕刻有五彩斑斓的二龙戏珠。1933 年，叠溪地震后寺庙垮塌，柱子因年代久远，已腐朽。后来寨民们重新砍伐木料，重建了现存的这座寺庙，寺庙的照面上把古庙的二龙戏珠重贴了上去。文革时因“破四旧、立四新”，把二龙戏珠雕刻毁掉，使得庙宇面目全非。近年来寨民们重新维修了一下，但未能恢复原貌。
宝光寺以外还有一座观音庙。庙里供奉有观音菩萨、地藏王菩萨、地母菩萨。观音庙周围风景十分优美。有苍松翠柏，怪石嶙峋、草木城蕤。
（二）戏楼：宝光寺对面有一座建造十分考究的戏楼。建造风格与寺庙相似。壁板上有许多花鸟、人物雕刻，戏楼虽然已陈旧，但还是光彩照人。戏楼是供寨民们开展娱乐活动，存放娱乐行头的地方。可惜的是在“公共食堂时期”被拆除掉，做柴火用。
这里值得一提的是离宝光寺不远的一个岩窝上至今还有“富寶無災”落款是“乾隆五十七年”的墨迹。还有一处，在巨石上刻有“卍鑫”的字样。
新娘和凶死（外面伤亡死的，不是自然死的）的不能进老寨门，要绕道而行。
牛尾老寨以上的山林中掩藏着一个古寨，至今还有残垣断壁的旧房废墟。古寨中有 40 户左右，全寨居住较分散，一般都是三四户或四五户住一处。房屋都修建在山包或山梁上，相互之间能望见和呼应，几户人家共用一口水井。
古寨以上是草甸，古寨和草甸之间筑有一道长约 5 公里左右的石板栅栏，栅栏以外是草地，栅栏以内是庄稼地。石栅栏起到防止牲畜下地糟蹋庄稼的作用。非常时期也做过战壕用，至今流传有在石栅栏处怎样用计消灭敌人的故事。
在石栅栏边缘处地势和屋基都较特殊的一个地方，寨中人都称之为“许基洼格”，意思是“许”住的房子那个地方。在“许”的房子以上的草地上有 3 座神碉，分别称之为“格洼勒色”、“啊哈勒色”、“火格索勒色”。
“格洼勒色”的意思是阻击、阻挡神碉。在神碉上放有一个用松树脂粘着菜籽的马的头骨，这个神碉的功能是阻击、阻挡冰雹。若天上黑云密布并开始下冰雹时，“格洼勒色”就派马头的神灵用头上的菜籽把制造冰雹的魔怪阻击回去。
“啊哈勒色”，“啊哈”有震慑的意思。在天上乌云滚滚的时候，“啊哈勒色”一声呜吼，把乌云驱散开，以免下暴雨。“啊哈勒色”的神碉上放着一个用木头雕刻的怪眉怪眼的“人脸”，震慑乌云里魔怪的就是这张“人脸”，他一声吼叫乌云就自然散开。
“火格索勒色”是鑿在一块巨石上的一道符。仔细端详这道符像一只老虎，它有头有尾，有身躯。这道符旁边砌有一个神碉。因此人们叫它“火格索勒色”，意思是虎符神碉。羌民们认为虎是群兽之王，任何邪魔都能被它镇住。
以上三个神碉的器物都是“许”在开年以后做好了准备，并做了法事，念了咒语，春季庄稼一种完就派“许”的助手“策居”把它们放在神碉上，以防冰雹和暴雨损坏庄稼和带来灾害。
“策居”们把事情做完后在一个叫“策居巴所”的地方吃午餐，商量怎样解决牲畜下庄稼地的问题。若“策居”们发现牲畜下庄稼地，大牲畜就罚主人酒肉多少斤，若是羊之类的小牲畜，“策居”们就当场宰杀一只，砍成两半，一半丢放在庄稼地边的栅栏上，一半“策居”们拿走，已警示畜主注意。
神碉和神树所处的地理位置、环境不一样，他们的功能也就各异。
在烁古羌寨最咼的山顶上有一个神碉叫鸡神碉，每年冬月初一寨中要在鸡神碉上祭献两只白公鸡，祈求鸡神保护庄稼，不要被鸟类啄食粮食。
鸡神碉东面的一^个平地上有一个最大的神碉是天神神碉。六月十五全寨男女老少都去祭拜天神，祈祷平安、健康、五谷丰登、祈福免灾。
天神神碉左边山梁上是保佑男孩的群碉，寨里人生的第一个男孩就要在六月十五这天给他们砌一个神碉，保佑男孩长命富贵。
再往下走，临近古寨就是防止冰雹和暴雨的神碉，另外在泉水边还有家族神树以及保佑个人的神树——神树干爹。
在寨中房后山墙上有插着旗幡和兵器的家族神碉，旗幡包括三种颜色，蓝色，代表天，红色，代表太阳，黄色，代表土地，三种颜色的旗幡高低位置也是依照蓝色、红色、黄色，代表人们对于大自然的敬仰。兵器代表神的兵器，有避邪之用。在寨民活动中心中有“测测勒色”——山羊神塔，山羊神塔是寨民们制定或宣布寨规的地方，同时宰一只羊祭拜山羊神塔。
有的家族也有家族的“测测勒色”，这种山羊神塔是要家族们坚守族规，做优秀族员，过年过节时家族们都要去敬拜；有的家族敬的是家族神树。
寨门神碉是保佑寨民出入平安，空手出去抱财归家，同时也保佑远亲近客、三朋四友进了烁古羌寨后吉祥如意。
“神树林兴旺发达，寨民们就兴旺发达”，神树林象征和保佑全村男女老少平平安安，健健康康，降福消灾。
另外，在山顶的垭口上有一种神碉，它的作用一是压邪。因高山顶上空气特别稀薄，缺氧严重，古人认为有邪魔在作祟，砌个神碉镇住；二是起路标的作用，因为垭口上岔路多，起雾后难以辨认方向。