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笔者与先师江尔逊先生合影（摄于1976年）
一个被称为临床医学大家的人，必然在一生施治无数病人的同时，成功挽救过大量危重患者的生命，并且有着极具影响力的著作传世或其门下新秀辈出。而在当今社会这些功绩又会由另一条“考核线”量化出来，那就是由业内的影响力、知名度所托起的权威度和由各级组织代表政府所给予的肯定度。
先师江尔逊行医60年，活人无算。1982年于南阳召开张仲景学术研讨会，这是一次中日学者共聚，伤寒大家云集，学术水准极高，参加人数众多的专业盛会。会上先师以令人称奇的险重病案、令人仰慕的学术水平和令人信服的解读方式所撰写的学术论文《运用仲景学说治疗疑难重证的体会》，一经宣读，顿时获得了参会者的喝彩。可以认为，那一刻，其伤寒临床家的地位即已确立。而其后发表的60余篇与《伤寒论》相关的学术论文，则为这个“家”的地位赢得了更为广泛的认同。后来就有了“研究桂枝汤的权威在乐山”的赞誉。先师不仅精勤不倦，同时以事业发展、学术传承的高度传道授业，古稀之年尚举办高徒班，以培养高级中医人才。这一举措从事实上宣告了上承接承淡安、陈鼎三、陈逊斋三位伤寒、针灸大师，下传我辈之三江伤寒学术流派的诞生。这个流派由我辈又再传两代，迄今已成完整的百年传承体系。其中第四代、第五代传人已遍布海内外。
各级政府对江老的贡献做出了充分肯定。1990年先师被人事部、卫生部、国家中医药管理局确定为首批“全国继承老中医药专家学术经验指导老师”，并担任第一届乐山市人大常委会副主任。
江老1917年出生于四川夹江县，1999年辞世。在60年的行医生涯中，江老登峰越壑，涉流搏江，一路攀行，抵达了仲景学说研究者中寥若晨星的高度，成为后学者心中的宗师和楷模。我们在继承江老学术思想时，首先对其光辉人生的形成做一番探索和考究。这种探索就从他一生表现出的技求精、业求勤、德求效、趣求纯开始吧。
凡为医学大家，均是技术精良者，而其臻于精良之路是不完全相同的。一般说来，除嗜书如命，年高岁迈仍手不释卷，躬身临床数十年如一日，具极高的领悟能力，能化幽玄于浅理等这些相同点外，尚有各自不同的求索之途。就像百花园中争奇斗艳的花朵一样，各因其种属之异、土壤之殊、阳光之度、水分之适而娇艳。研究这种不同，能为后学提供可参可鉴之范体，并可在学习此范体时，参效别的范体，从而在不同熔炉中得到冶炼。
那么，江老学术之精是如何求得的呢？
第一，不断参拜不同学术背景的名师。江老幼少体弱多病，15岁时，其母即听经方大家陈鼎三（后来成为江老岳父）之劝，令其休学在家边养病边学医。按照陈鼎三先生的安排，在家闭门静读《黄帝内经》《难经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》等书。由读而诵，由诵而背，寒来暑往，历经5年，对上述经典已融汇于胸，尤其对《伤寒论》已能流畅背诵，方随陈师诊病。陈师带着一批弟子，白日诊病，夜间讲课答疑，因江老熟读经典，故水平遥遥领先。因陈师名播遐迩，不少危重证患者家属均需用滑竿（类似无棚轿）抬着陈师前往病家诊治。这种诊治一般都需住在病人家中，等待服药见效后方可离开。这完全是一种极为严格，甚至可称“残酷”的现场考试，因为药后无效是不能离开的。而陈师多以病人或转危为安，或病减热退、吐停泻止等主要症状消失的完满答卷交出。两年的跟师临床，使江老从一个医学生，转变成了一个医生，从一个书本知识的拥有者，变成了一个理论与临床的结合者。在此基础上，开始了单独行医且持续半个多世纪的临床生涯。陈师给予江老的，除了熟读经典、背诵经典、融汇经典的基本功外，还有救治一些疑难重证的“绝招”。这些绝招有的已经成了代代相承且广播医林的“杀手锏”。如三花汤治大头瘟，《古今录验》续命汤治风痱，豁痰丸治痰热壅肺危症等。
江老并未满足于现状。技必臻精的远大目标和好学求知的欲望涌动，使他努力扩展着自己的视野，寻找着新的学习天地。当时针灸在四川少见使用，对针灸稍有掌握者，每故作神秘，不愿轻易示人。而江老在研读《伤寒论》时，深感仲景擅用针灸，推崇针药并用的学术特点，于是有了强烈的学习针灸的愿望。机会总是留给有心人的，抗日期间，大批专家学者避难来川，而针灸大师承淡安和伤寒大师陈逊斋先生亦先后来川。江老访得陈逊斋在重庆办学行医的消息后，毅然关闭诊所，长途跋涉，只身前往。其执着精神和求学渴望深深打动了逊斋前辈，遂倾囊相授。
1947年，江老闻听针灸大师承淡安先生带病从江苏无锡来川避难，住在简阳县（现简阳市）养马河小镇上，立即致函请求前往学习，当得到承老同意后，立即邀约家乡同道数人，赶至简阳，跟随承老，白日侍诊练针，夜晚聆听讲课。承老虽未脱病体，仍循循善诱，为了能让学生找准每个穴位和准确掌握针灸手法，常把手执针，传授操控。时隔40年，江老还常提起承师慈如父兄的授业情形。这段学习，江老不仅学得了针灸技术，也强化了他的临证思维能力。几十年后，江老在讲解《古今录验》续命汤治瘫痪的机理时，认为是脾胃突然升降失调而致，并引用跟承师时所学的理论为证。承师治一四肢痿废病人，久无进展，后据《素问·太阴阳明论》“脾病而四肢不用”，乃独取“脾之大络”的大包穴，终使痼疾痊愈。可见江老对承师学术的传承，已远远超出了一针一穴等具体诊疗层面。学习过程中，江老目睹了针灸的神奇效果，为日后针药并用治疗各种病证培养了有效的手段和方法，也为日后针药并用临床特色的形成打下了坚实的基础。
如果说得一名师必会成为人才，那么，得两名师则可成为超群之才，而得三名师亲炙者，必会成为卓尔不群之大才。江老成为大才，是在技必求精的路上紧执一个“求”字得来的。
第二，不断借鉴和吸纳西医之长。江老虽身居一隅却视野开阔，反对门户之见，提倡中西合参。因此，他在早年攻读中医书籍时，即兼读了一些西医书籍。中华人民共和国成立后，江老成为为数不多的最早进入公立医院的中医师。1959年由县医院调到市人民医院在西医病房从事中医工作，并且在查房、会诊、病历讨论中学习了大量西医知识，也有机会观看尸体解剖，从中受到了极大的启发，并将之作为辨证论治时的参考要素。但参考绝非主体，江老坚持以中医为主体，吸纳西医之长，以丰满和完善自己，这是其技得以精的又一个重要原因。
此外，江老出身书香门第，历代崇尚读书，血液中涌动着自觉的读书上进因子。
中医界公认读经典、做临床、跟名师是中医大家的成功之路。但不可否认的是，同样坚持走此路的人中，所达到的高度是大相径庭的。而为什么会有如此的不同呢？江老在这里发挥了范本作用。纵观江老在这条路上，无论哪节哪段所表现出来的渴求、追求和探求精神都是强烈的。渴求标示着主动性，追求标示着目标性，探求则标示着创造性。因而，这种主动性、目标性和创造性的发挥，直接决定着一个医家所能到达的高度。这是我们从江老技求精的过程中所得出的一条经验。
江老一生勤于读书，15岁即熟读了中医四大经典，还读了陈鼎三先生为授徒而编写的《医学探源》。该书作为教材，江老不仅熟读牢记，多年后，还将之校点付梓，公开发行。除此之外，江老广览博求，数十年来，手不释卷，深居简出，在读遍了其父（亦为医者，只是英年早逝）留下的大量医书后，还常去书店，凡遇喜爱之书，总打紧家中其他开销，将书购回家中，如饥似渴地阅读。这种勤奋地读书，不仅筑牢了根基，丰厚了学养，也使江老在学与用的不断验证过程中，渐渐地对一些古代著名医学家的特点、专长与不足做出了自己的认识和评价。如对医学大家张景岳和陈修园的评价，江老认为景岳文采飞扬而修园之方用之更验。因而江老平时甚爱陈修园的《南雅堂医书全集》。又如黄元御之《四圣心源》，江老对其“天人合一，一气周流”的理论与临床紧密结合之论述颇为称道。作为经方大家，江老研读伤寒名家之著甚多。除对张志聪《伤寒论集注》，张令韶《伤寒论直解》等的气化学说进行了深入研究和推广使用外，对程郊倩之《伤寒论后条辨》，周扬俊的《伤寒论三注》，沈目南的《伤寒六经辨证治法》及钱天来的《伤寒溯源集》，王子接的《伤寒古方通》等大量名著均深读细研，并常于讲课时对其中某个观点进行述评。江老勤于学习的范围不限于某一流派，甚至不限于国内医家的著述。他对日本汉医学家之著述亦爱不释手，举凡汤本求真之《皇汉医学》，丹波元坚之《伤寒论广要》等均反复阅读。专研之余，还读了一些西医书籍。如此勤奋地读书是江老生活的主色调，是他学术根基不断牢实坚固的夯实力，当然，更是他临床活人无数、降服病魔的力量之源。及至垂暮之年，江老仍秉承放翁“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”之精神，苦读不辍。
江老一生勤于思考，勤于总结，勤于问难，并将这种由“勤”得来的结果放在临床中验证，经反复验证后再予传授和推广。如对伤寒脏厥与蛔厥的条文研究后，通过长期观察，发现蛔厥的范围决不限于吐蛔，更不是“胆道蛔虫症”所能代表的，从而，全面拓宽了对蛔厥的认识和对乌梅丸方的应用。又如从病机实质入手，打破伤寒和温病界限，融经方与时方理论于一炉，对小柴胡汤和香附旋覆花汤治疗胁痛的病因、病机、症状等做了全面论述，在为临床提供治疗胁痛有效方的同时，还做了创新的理论构建。江老喜爱经方，但从不囿限。对一些虽有经方所主，而感力逊者，每宗仲景所论病机，以效专力宏之时方治疗。如仲景对因“重亡津液”，表现为“其人咳，口中反有浊唾涎沫”之“热在上焦者，因咳为肺痿”之津液枯燥、肺虚且热证，所出的麦门冬汤，江老感其力薄，而细审唐容川所制豁痰丸，更适此证。通过临床反复验证，确认了豁痰丸为治疗热伤肺阴、肺燥津伤之肺痿的高效方。
江老在长达60年的临床生涯中，始终立足经典，参合各家，融会贯通，创新拓展。这期间，无不贯穿着一个“勤”字。他的勤是终其一生的，而其勤奋以求的目标则是多方面的。即勤于刻苦攻读，勤于独立思考，勤于临床实践，勤于质疑问难，勤于总结经验和勤于薪火相传。当这些“勤”集于一身，坚持一生时，练就一个临床医学大家应当是必然的。这也许就是一个羸弱少年能成为医学大家的缘故吧。
江老少年学医之始，便读了影响其一生的《伤寒论》，而书中张仲景的自序成为他毕生效法的行医准则。这不仅因为他对仲景“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”的景仰先贤品格之敬佩，也不仅因其对“各承家技，终始顺旧”的有力批判，更在于以下两点：一是对仲景尖锐指出的“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”的价值取向的鄙视，二是对“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”的职业定位的高度认同。可以说前者决定了江老一生的生活态度，后者决定了江老一生的目标追求。
江老平生潜心读书，埋头做事，平易待人。顺当时，不张扬高调，如荣获省劳模称号，任省人大代表、市人大常委会副主任时，仍无声无息。而被分配到边远山区，一些地方需用双手抓地爬上山路才能到达的边远小镇，孤灯只影生活时，仍那么从容淡定。每日除看书外，自付邮费，为来信求诊的病人“信”诊。任凭煎熬，不曾动过一丝“靠关系”而改变现状的念头。而面对自己的目标追求，他秉承仲景爱人知人、爱身知己之精神，躬身临床，认真对待每一个病人。《伤寒论·序》这篇悲天悯人之作所闪耀的精神，直接铸就了江老的医德根基，成为他一生的座右铭。
江老高尚医德中还闪耀着另一个医学大家的精神因子，那就是孙思邈的大医精诚精神。江老早年常随陈鼎三出诊，严格受到“又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无”的行为规则训练，以致在后来的一生中，从不在诊室病人面前谈任何与诊病无关之事。
对于病人，不论其身份地位，认识与否，悉遵“普同一等，皆如至亲之想”。而对“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巘、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救”的要求，尤其严格遵守。如在西医病房中需要中医会诊的病人，不论上班下班，随请随到。下乡下厂义诊，无论如何，都会将排队候诊的病人看完。门诊号满，忍着饥饿也会把从远处赶来的病人加号看完。甚至对异地一些来信求诊的患者，也复信寄方。总之，病人在江老心中的地位，就是“人命至贵，重于千金”。
江老潜心效法张仲景和孙思邈的医德精神，达到了忘我的高度。60岁时缓办了退休手续，70岁时仍坚持坐诊，而在年逾80岁时仍坚持在临床一线，直至病倒在床，默然辞世。在江老退休返聘的20多年里，国家正值改革开放，多少赚钱机会，多少利益诱惑，而江老坚持敬效先贤，甘守清贫，用自己采撷医学巨人精神铸就的身心，挡住了时代洪浪的卷袭，循仲景“余宿尚方术”之道至终。
我们将“大医精诚”对医者的要求列成条款，竟与江老一生的行为表现高度吻合。
1．坚持终身不辍的学习。
2．把治病救人作为誓言恪守。
3．严守医患关系中对医者行为的要求。
4．遵守以病人为首务，而不患得患失的临床准则。
5．诊疗必须精心、倾心。
6．严格避免诊疗场所中不该出现的行为。
7．不诋毁他人，不非议同道。不骄傲自满，不自吹自擂。
8．不以药谋财，不以医谋利。
9．不故意用难找之药等手段故作高深。
这是对大医精诚精神的提炼罗列，也是对江老一生临床的真实写照。我们似乎到了难以分辨的程度。
因而，可以肯定地说，对于仲景所提出的医德总体要求和孙思邈所列举的具体准则，江老不但效之，更追效之，甚至神效之。
读万卷书，行万里路，识万个人，是不少人成才之路，也是不少医家身上所共有的特点。这类医家有着广泛的兴趣，如喜读书但不限于医书，而是广读博览；好旅游，以求见多识广，身心愉悦；品茗饮酒以提高生活品位；华丽服饰以保形象光辉。这当然是一群思想活跃，生活丰富，学贯古今的医家。但不可否认的是，名家大师中还有一大群另类，他们身居斗室，远离尘世，埋头苦读自己专业之书，食但求饱，居但求安，衣着朴素，淡于人际。由于中医学是极具人文性的传统科学，因而以这种传统修为作为生活方式的医家绝非个别。这是一个属于老子所称的“知者不博”的群体，江老即是其中一员。他一生饱读医书，精研医学经典，而较少涉猎医学外的书籍。他一生中除出席南阳学术会外，几乎未出过四川省。他滴酒不沾，也无饮茶习惯，粗茶淡饭，布衣布履，只有病人关系而无其他社会网络。然而，他并非崇尚清教徒生活，反而对生活充满热爱。我请他参加野炊等活动时，他不仅十分乐意参加，而且表现出对大自然无限的热爱。江老这类医家与前面兴趣广泛的医家相比，其趣显然较为单纯，而这种单纯既是其生活反映，更是其一生的选择和恪守。因而我们可以将其概括为“趣求纯”。
“趣”包括情趣和志趣。情趣多由其生活状况所反映。而志趣作为行动或意志的趋向，则多由工作情况所体现。这里，江老志趣之“纯”即凸显了出来。
江老一生临床不辍，晚年时为将自己毕生所学传授后人，开办了高徒班。此班以继承江老学术经验、整理其学术思想为己任。通过公开招生，考试录取，江老共招收了5名学员（含一名助手），学期3年。学习内容以仲景学说为主体，以《内经》《神农本草经》《温病条辨》等医学经典为必读，以各家著述为参读，以文史哲类书籍为辅读。学习方法是理论上以自学为主，不定期地进行专题讨论、导师讲课、答疑解惑。临床上，学生每日跟师门诊，独立完成诊治，老师现场修改审定。形式上要求不拘一格，大胆地提出问题，并由助手进行文字学、文章学、逻辑学、思维学方面的辅导，积极开展教学互动。坚持读书与临证相结合，理解与背诵不偏废，随时开展集体学习和讨论，要求按时完成命题学术论文，鼓励自选题目勤写学术论文，定期检查学习笔记和要求的阶段学习小结。总体目标是，系统继承江老学术思想，使学生经方运用水平显著提高，知识缺陷得到弥补，理论、临床和写作能力得到大幅提高。
江老用自己的强烈事业心创办了这个班，在1985年3月2日的开班仪式上，他饱含深情地说：“这遂了我30余年的一个心愿，在我有生之年，一定将我的知识点点滴滴地交出。”在开班一周后的医德教育小结会上，江老更动情地谈道：“我亲身体会到，早年陈鼎三老先生因忙于诊务，丰富的临床经验已经失传，《医学探源》只是由学生整理出来的极小一部分，实在遗憾。今天办这个班，正是为了把陈老先生的学术经验传承下去，这是我30年来的夙愿。我们不是为名，不是为利，不是赶时髦，是为了真正把这份遗产继承下来，不能被任何事冲淡我们的这个目的！我风烛残年，朝不保夕，就是为了完成这一夙愿！”这是一个医学家的心声，这是一个中医卫道者的誓言！
在这样光辉人格的感召下，在这种精神力量的驱动下，开班不到半年即在《四川中医》发起了桂枝汤是止汗剂还是发汗剂的学术讨论热潮，发表学术论文24篇。其中得到江老赞赏的是，学生提炼出导师学术观点30条。在学习阶段小结会上，江老高兴地说道：“今天有的同志提炼归纳了30个学术观点，这些观点我并未说，全是自己提炼，我感到很高兴。”江老这席话为提炼其学术观点从方法上指明了方向，也为我写这部书提供了思想基础。而就在这样的情况下，江老仍未放松，并严格要求“每周每个人至少提出一个问题，并简要附以自己的看法和已查阅过的东西”。更难能可贵的是，这些材料，江老不仅过目细审，有的还写出纠正意见和评语。
江老极重医德，这在高徒班得到了鲜明的体现。入学考试仅一道作文题——《伤寒论·序》读后感。显然，这既是在测试学员的医德认识水平，更是在昭示这个班对医德特别重视。入学后的前10天为医德教育，要求熟读《伤寒论·序》和《大医精诚》后做到以下几点：①不要企踵荣华，惟名利是务，最低要淡薄；②指导思想要明确，要急病人所急，如仲景所说“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”；③治学上要刻苦，要“勤求古训，博采众方”，要热爱事业；④严守职业道德（医德医风、言行举止）。
高徒班的创新人才培养模式和卓有成效的教学成果，迅速引起了相关方面的重视。1985年10月14日，开班才8个多月的高徒班迎来了一批盛大的采访队伍。队伍由《健康报》社副总编率领，除该报驻四川、云南、贵州、西藏和福建的记者外，四川电视台和川报记者也参加了采访。记者们除对办班形式和短期内即出了如此多的成果表示高度肯定外，对江老的医德精神表示了特别的赞赏。采访信息在多种报刊报道后，江尔逊高徒班几乎成为当时全国正兴起的师承教育的效仿模式。
江尔逊与弟子合影（摄于1994年）
1996年10月15日在乐山市人民政府副市长主持下，举办了江老80华诞和从医60年的庆祝大会。我蒙师恩尤深，在1976年即跟江老进修1年，求学期间来去均住其家中。那时居住条件极差，师母和家人都不在，斗室之内，师生纵谈。这期间我不仅走入了恩师的生活世界，更走入了他的精神世界。面对盛会，我感慨万千，随即填写了《满江红》一阕：
岁月梭流，今与昨，岐黄痴迷。攻医道，名师三易，年少家离。羸弱身躯遍尝药，披阅著述等身齐。效神农，体验复精研，扬真谛。
耄耋至，未歇笔，忙诊断，勤授业，两万个子丑，矢志不渝。空谷足音越洋渡，桑榆晚景仍奋蹄。伟业丰，不悔衣带宽，心犹急！
而不曾料到的是，1999年江老即卧病不起，并于当年7月7日溘然长逝。噩耗传来，我身战栗，我心滴血！随即写出对联两副：
青春年华投入济世救人事业，六十载临床不辍挥汗来路
耄耋岁月犹念祖国医学发展，无数度笔耕口授激励后生
噩耗传来，神州岐黄学子仰问苍天，何催斯人逝
撒手西去，蜀中疾病患者侧目身畔，疑是您走来
这是对江老一生完整的总结，这是学生对恩师的哭唤，这是患者对名医的难舍！
老子云：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”江老以自己不拘一格的精神，探索着行走的路；以奋斗不辍的精神，炼成了大师；以鄙视浮华的精神，修炼出高尚的心志；以创造性的精神，培育出人才。其业绩早已超越了仅供临摹的形象范本，而已升华成了一种中医大家所特有的境界。这种境界所体现的精神，是需要一代代中医人永远去追求的。