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从肃慎—满洲的食、住、行、用、药、武的生活习俗来看，它们集中地反映了满洲—通古斯森林文化的特色。
饮食： 上文已做介绍。
衣服：
森林文化区域内的古人类所穿衣服，或用兽皮做，或用鱼皮做，或用鸟皮做，抑或用树皮做。在兽皮、鱼皮、鸟皮、树皮衣服中，多为兽皮缝制，妇女则穿着用兽皮围成的裙子。《尚书·禹贡》记载“岛夷皮服”
。王肃注云：“鸟夷，东北夷国名也”
。就是东夷之人，常以鸟兽之皮，制作衣服。这里提供了一条史据：一些东夷的森林居民，常穿兽皮制作的衣服。《山海经》记载：“肃慎国去辽东三千余里，穴居，无衣，衣猪皮。冬以膏涂体，厚数分，用却风寒”
。或为鱼皮缝制，穿鱼皮衣服。穿鱼皮衣服的人，俗称其为“鱼皮鞑子”
。据《扈从东巡日录》记载：鱼皮衣，当地称“你
哈苏厄图枯，海滨有鱼，名打不害，肉疏而皮厚，长数尺，每春涨，溯乌龙江而上，入山溪间，乌稽人取其肉为脯，裁其皮以衣，无冬夏袭焉，日光映之，五色若文锦”
。还有穿着树皮衣的记载，如《山海经》记载：“肃慎之国，在白氏北，有树名雒（或作雄）常，先入代帝，于此取之。”注云：“其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此木生皮可衣也”
。也就是说，肃慎人曾经以鞣制树皮做衣服。鞋，为靰鞡，用鹿皮或猪皮缝制，内楦靰鞡草。延续至后来，在乌苏里江地带的瓦尔喀、赫哲人，多依山傍水而居，近山者狩猎，近江者捕鱼，夏天穿树皮和鱼皮缝制的衣服
。
这是森林文化与草原文化、农耕文化的居民，在衣着方面上的一个重大区别。
房屋： 春夏多住撮罗（撮罗，汉语是尖的意思）子、斜人柱，用数根长木作支架，围以桦树皮，而成为简易住房。这就是《辽东志》所说的“桦皮为屋”。冬季则多半穴居或深穴居，以木为架，覆以树皮，再覆以土，以避风寒、遮雨雪。
行具： 陆路用马匹、爬犁、小车，为木和皮制作；水路用船，用木做龙骨、用桦树皮黏合而成，也有独木舟。
用品： 日常生活用品，如木椀（摩母罗）、木匙（差非）、木甑（服寺黑）、木樽（猛姑戳）、独木船（威护）、木烟囱（摩呼郎）、木爬犁（法喇）、木槽（护主）、木灯架（搽不虾喇）、木几（梭儿合得，可折叠）、木桶（石杭）、木斗（呼扭）、木盘、木碟、木勺、木盆、木铲、木盒、木叉、木筷等多为木制，也有动物骨和鱼皮、鱼骨制品。
医药： 多以动物和植物为药材，动物如鹿茸、熊胆、虎骨，植物如人参、五味子、黄芪等。
习俗：
呼兰，汉语为烟囱；赛斐，汉语为羹匙；施函，汉语为水桶；罗丹，汉语为鹿蹄踠骨；周斐，汉语为桦皮房等。其生活用品，多为木制或鹿皮、鹿骨制，而不是牛羊制品
。
武器： 弓箭，以“楛矢石砮”最为悠久、最为著名。“楛矢”，是用当地产的楛木做箭杆，以当地产的青石做箭镞——“石砮”，既锋利，又坚硬。
谚语： 民间谚语是文化的一个映现。如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”，是草原文化自然生态与社会生活的诗歌映现。同样，“九九加一九，耕牛遍地走”，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，是农耕文化自然生态与社会生活的真实再现。而“砍伐大木，岂能骤折”“棒打獐子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，则是森林文化自然生态与社会生活的森林经验概括。
葬俗：
女真的葬俗，有火葬、土葬、水葬、树葬、兽葬等方式
。其树葬，是“置其尸于大树，就其下宰马而食”
。还有将其尸置于大树的洞内。其兽葬，是将死者之尸置于林中，任鸟兽噬食。这种“树葬”和“兽葬”，显然区别于草原文化的葬俗，是森林文化所独具的。
其文化娱乐，也映现森林中狩猎生活的特点，其歌舞如《隋书·靺鞨传》所载：善起舞，“其曲折多战斗之容”
。歌舞多为射猎之姿。有刳木为舟的“威乎”（船），还有儿童小弓“斐阑”（榆柳小弓）等。
儿童玩具：满洲森林部民儿童玩具的拐，为猪腕骨做的；或鹿蹄踠骨的“罗丹”（耍拐）等
。但蒙古游牧部民儿童玩具的拐，为羊腕骨做的。儿童玩具材质的不同，说明森林文化与草原文化的部民生活、生产形态之不同。
上述六类、二十一组史料，既相互联系，又彼此区别，联系中有区别，区别中有联系。如单列一项或数项，可能说明不了森林文化形态问题；而进行综合分析，总体认识，就可以得出如下结论：古代东北地域不是牧区、游牧经济、草原文化，而是林区、渔猎经济、森林文化。森林文化自远古发育，绵延不绝，发展不断，由寡到众，由弱到强，为后来森林帝国做出历史积淀。