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中国版图内居民的语言，主要归属两大语系，即汉藏语系与阿尔泰语系
。阿尔泰语系主要分为三个语族——在中国自西而东，分别是突厥语族、蒙古语族和满—通古斯语族。蒙古语族诸族群，主要讲蒙古语，行蒙古文。满语属于阿尔泰语系满—通古斯语族。满—通古斯语族诸族群，在金朝，主要讲女真语，行女真文。但女真文到明朝中期已经失传。满洲崛起后，在明万历二十七年（1599 年），清太祖努尔哈赤主持、由额尔德尼和噶盖创制满文
。满文是拼音文字。从此，满洲既说满语，又行满文。所以，森林文化区域的居民不仅说满语，而且有了满文。满文创制是满洲文化史上一座里程碑。“从此，满族人民有了自己的文字，可以用它从书面上来交流思想，书写公文，记载政事，编写历史，传播知识，翻译汉籍。”
满—通古斯语族部民历史赖以满文记载并流传下来。汉文诸多典籍，经翻译成满文，而转译成西文，在西方传布，影响巨大。
语言不仅是思想交流的工具，而且是经济文化的映现。民谚、俚语、譬喻、诗歌等都是现实生产和生活的反映，以语言文字的形式来表现。女真—满洲的语言，带有明显森林文化的气息和经验。试举三例：
第一例：清太祖努尔哈赤在吞并乌拉的过程中，贝勒大臣，急于求成。努尔哈赤引用生活中的经验，既通俗又深刻地告诉莽古尔泰、皇太极等贝勒大臣，说：
欲伐大木，岂能骤折？必以斧斤伐之，渐至微细，然后能折。相等之国，欲一举取之，岂能尽灭乎？且将所属城郭，尽削平之，独存其都城。如此，则无仆何以为主？无民何以为君？遂毁所得六城、焚其房谷，回至伏儿哈河安营。
上述努尔哈赤以砍大树比喻统一扈伦四部的策略，和西北草原地区喜欢以游牧做比喻是不同的。
第二例：皇太极在经略索伦时，就是采用围猎的战法。他出兵征伐索伦部重要首领博穆博果尔，为防止从南面攻，敌从北面逃遁，便采用围猎法。先在其北面今俄罗斯赤塔一带派兵设围，又在其南面发兵进攻，博穆博果尔受到南面兵攻，必然“北遁”，恰中皇太极之计，而被俘获
。
第三例：在雅克萨自卫战前，康熙帝派副都统郎谈、黑龙江将军萨布素、公彭春等，率兵往打虎儿、索伦，“声言捕鹿，以觇其情形”。他们“沿黑龙江行围，径薄雅克萨城下”
。他们踏查到雅克萨的城址、里程、山川等信息。这充分体现康熙帝熟悉森林文化思维与战法的特色。
在这里，草原文化与森林文化的一个重要区分标志是语言。草原文化诸族群，如蒙古、达斡尔、东部裕固等，主要说蒙古语、行蒙古文；而森林文化诸族群，如满洲、鄂温克、鄂伦春、锡伯、赫哲等，主要说满—通古斯语、行满文。由此，满—通古斯语族与蒙古语族是区分草原文化与森林文化的一个重要标志。
《钦定满洲祭神祭天典礼》初为满文本，共六卷。先是，乾隆帝“命王大臣等，敬谨详考，分别编纂，并绘祭器形式，陆续呈览，朕亲加详核酌定”
。乾隆四十五年（1780 年），由大学士阿桂等主持译成汉文，记载“满洲原以骑射为要务”
。满洲之重骑射，关于马的祭词祷念，提供重要文学资料：
今为所乘马敬祝者，抚脊以起兮，引鬣以兴兮，嘶风以奋兮，嘘雾以行兮；食草以壮兮，啮艾以腾兮，沟穴其弗蹈兮，盗贼其无撄兮！神其贶我，神其佑我！
上述引文，可以看出：“嘘雾以行”，不是草原风貌，而是山林气象；“盗贼其无撄”，游牧民族马匹成群而少有盗马，满洲家庭以马为贵而有盗马旧俗。这为满洲属于森林文化增添一条史证。
于森林文化的历史记忆，从先秦，经两汉，历隋唐，再宋元，到明清，文献载述，历久不断。先秦古籍的肃慎贡献“楛矢石砮”，廿四史中的《史记·孔子世家》《汉书·地理志》《后汉书·挹娄列传》《三国志·魏书·东夷》《晋书·东夷列传·肃慎》《北史·勿吉》《魏书·勿吉传》《隋书·东夷·靺鞨》《旧唐书·北狄·靺鞨、渤海靺鞨》《新唐书·北狄·黑水靺鞨、渤海靺鞨》《旧五代史·渤海靺鞨、黑水靺鞨》《新五代史·四夷附录第三·渤海、黑水靺鞨》《宋史·渤海国》等，辽、金、元、明的史不绝书，以至于清朝的《皇清开国方略》《满洲源流考》《钦定八旗通志》《钦定八旗满洲氏族通谱》《钦定满洲祭神祭天典礼》《盛京吉林黑龙江等处标注战迹舆图》《皇舆全览图》《满文原档》《满文老档》等典籍，都集中地反映了满洲森林文化的历史记忆。
森林文化民族的部民，重视森林、动物、植物之间的相互依存、和谐共处的关系。森林文化的居民，敬畏森林和野兽，珍视自然生态。社会客观存在，决定社会意识。农耕文化的各地居民，其衣食之源在土地，因而爱护、敬畏土地；森林文化的各部居民，其衣食之源在森林，因而爱护、敬畏森林。但是，近代俄国人进入该地区后，为了开采金矿，化解冻土，肆意放火，焚毁森林。俄国学者史禄国叙述一个史实：“进入林区的俄国人在毁灭森林，他们把森林烧光。故意纵火当然是对森林最大的威胁。”然而，“通古斯人对如何保护森林了解得很清楚。他们采用的办法虽较原始但很有成效。比如在他们离开营地时，从不留下未熄灭的火种。而俄国人则不考虑后果，认为反正对他们没有什么关系，往往留下余烬。”
森林部民既重视森林，也重视动物，如虎、熊等凶猛的野兽。森林民族衣食之源，主要来自兽类，因此，人们与野兽，既为友，又为敌。他们崇拜山林，崇拜动物。对百兽之王的虎，敬之如神，“祠虎以为神”
。还留下关于敬虎、祠虎的历史文物。