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子贡 ① 曰：“管仲 ② 非仁者与？桓公杀公子纠 ③ ，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡 ④ 天下，民到于今受其赐。微 ⑤ 管仲，吾其被发左衽 ⑥ 矣。岂若匹夫匹妇之为谅 ⑦ 也，自经 ⑧ 于沟渎 ⑨ 而莫之知 ⑩ 也？”
①子贡：姓端木，名赐，子贡是他的字，卫国人；孔子的弟子，有辩才，会经商，孔子很喜欢他，曾称他为“瑚琏之器”。
②管仲：（约公元前723或前716—公元前645年）名夷吾，谥曰“敬仲”，颍上（今安徽省颍上县）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
③桓公杀公子纠：桓公，即齐桓公，姓姜，名小白，姜太公吕尚的第十二代孙。春秋时期齐国第十六位国君，公元前685—公元前643年在位，春秋五霸之首。齐桓公任管仲为相，推行改革，齐国逐渐强盛。齐桓公于公元前681年在甄（今山东省鄄城县）召集宋、陈等四国诸侯会盟，是历史上第一个充当盟主的诸侯。但晚年昏庸，管仲去世后，任用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。公子纠，齐襄公的弟弟，齐桓公的哥哥。齐襄公在位时，齐国内乱，公子纠和小白分别在管仲、召忽和鲍叔牙的护卫下逃到鲁国和莒国。齐襄公死后，小白用计先返回齐国继承了君位，然后派兵逼迫鲁国杀死了公子纠。召忽为此自杀，管仲被鲁人押送回齐国，经鲍叔牙举荐做了齐国的国相。
④匡：正，把……纳入正轨。
⑤微：无，没有。
⑥被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。当时中原民族的装束是束发、衣襟右开；未开化的少数民族的装束是披发、衣襟左开。
⑦谅：遵守信用。这里指小节小信。
⑧自经：上吊自杀。
⑨渎：小沟渠。
⑩莫之知：“莫知之”的倒装，即“没有谁知道他”。
子贡说：“管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠而死，还任相辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，把天下纳入正轨，百姓到今天还享受着他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开。他哪能像普通男女那样恪守小节，自杀在小沟渠里而没有谁知道他呢？”
苏格拉底：综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。那么，如果是一个具备了这些优良品质的人从事这一学习，对此你还有什么可指摘的吗？
格劳孔：对此虽玛摩斯也无法挑剔了。
苏格拉底：因此，像这样的人——在他们教育完成了，年龄成熟了的时候——不是也只有这样的人你才肯把国家托付给他们吗？
——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（第六卷），郭斌和、张竹明译，
北京：商务印书馆，2019年版，第235—236页
孔子判断管仲为仁人的主要依据在于其建立了历史功绩：第一，管仲辅佐齐桓公，不以战争手段而以和平手段称霸诸侯，使百姓免于杀伐之苦；第二，由于管仲的辅佐，齐国强盛，使得百姓没有“被发左衽”。
类似的，对于才能和功绩的强调在柏拉图这里体现在其“哲学王”思想中。他认为只有哲学家才具有最高的智慧和理性，能够实现个人的正义，并且只有哲学家成为统治者，使城邦的各个成员各尽其能，才能实现城邦正义。城邦的四种美德——智慧、勇敢、节制和正义在哲学家身上凝聚，因此“哲学王”思想是其构建理想城邦的核心内容。
孔子以管仲为仁者，是以历史功绩作为衡量仁者的尺度。在柏拉图这里，哲学家之所以最适合成为城邦的统治者，是因为其智慧和德性无限靠近理念，其作为统治者最符合城邦利益。二者对于仁者和贤人的评判标准均基于是否有利于共同体的发展。
例一：孔子亦曾对管仲表达过微词，因其僭越。“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾篇》）而又因管仲斐然的历史功绩评价其为仁人，你如何理解孔子的评价标准？
思路提示：可以从两种评价的不同角度进行思考。
例二：秦始皇建立了中国历史上第一个统一的封建王朝，在经济和文化等方面推行了一系列巩固统一的措施，称得上丰功伟绩，但在这个过程中也伴随着暴政，比如虽然为了防御的需要修建长城，但也造成了无数杞梁遗骨，更不用说其为满足私欲而大兴土木。你觉得秦始皇称得上仁吗？谈一谈你的看法。
思路提示：可以结合孔子对仁的表述进行分析。