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颜渊 ① 问仁。子曰：“克己复礼 ② 为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
①颜渊：名回，字子渊，鲁国人；孔子的弟子，小孔子三十岁。
②克己复礼：克己，克制私欲。复，反，回。礼，行为规范。
颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制私欲，使言行回复到礼的范围就是仁。一旦能够克制私欲，使言行回复到礼的范围，天下的人就会归依仁了。成就仁在于自身的努力，哪里要仰仗别人呢？”
苏格拉底：亲爱的格劳孔啊！也就是因为这个缘故，所以儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。
——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（第三卷），郭斌和、张竹明译，
北京：商务印书馆，2019年版，第109—110页
孔子以“克己复礼”释仁，说的是在礼崩乐坏的春秋末期，一个仁者若想完善个体人格，需要做到的是以周礼来约束自己的行为。如此这般，方能实现“天下归仁”的政治理想。
在古希腊，先哲将个体人格的完善诉诸美的觉醒和文艺教化。柏拉图认为美的艺术或环境能对人格的塑造产生影响，主要表现在能够形成人的审美趣味、审美标准，并建构人的人格品性，从而提升至心灵的和谐境界，这是达到其所提倡的德性的必要方式。
孔子提倡的“克己复礼”和柏拉图提倡的文艺教化，都诉诸社会文化心理结构的建构，塑造符合政治需求的审美主体，塑造文质彬彬的君子，塑造善于治国的理想人，分别创造了东西方文化史上的文艺在萌芽时期的辉煌，对后世产生了深远的影响。
例一：有人说今时不同往日，“克己复礼”已不具备孔子所处时代的价值和效用。对此，你的观点是什么？“克己复礼”在当今社会和谐人际关系的构建过程中，是否丧失了生命力和借鉴作用呢？
思路提示：结合时代变迁，辩证扬弃进行分析。
例二：在柏拉图的话语体系里，艺术能促进道德情感的净化和完美人格的塑造，是表达真理的一种特殊形式。那么落实到生活中，绘画、音乐、舞蹈等艺术形式如何对你的思维方式产生影响？
思路提示：结合自身经历进行阐述。