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樊迟 ① 问仁。子曰 ② ：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达 ③ 。子曰：“举直错诸枉 ④ ，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏 ⑤ 曰：“乡 ⑥ 也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎 ⑦ ！舜 ⑧ 有天下，选于众，举皋陶 ⑨ ，不仁者远矣。汤 ⑩ 有天下，选于众，举伊尹 ⑪ ，不仁者远矣。”
①樊迟：名须，字子迟，鲁国人；孔子的弟子，小孔子三十六岁。
②子曰：子，中国古代对有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》中“子曰”的“子”，都是指孔子。
③达：理解，明白。
④举直错诸枉：直，正直的人。错，通“措”，放置。诸，之于。枉，不正直的人。
⑤子夏：姓卜，名商，子夏是他的字，卫国人；孔子的弟子，小孔子四十四岁。
⑥乡：同“向”，刚才。
⑦富哉言乎：“言富哉乎”的倒装。富，丰富。
⑧舜：传说中上古时代的贤君，继位于尧，传位于禹。
⑨皋陶（gāo yáo）：皋氏，名繇，传说中东夷族的首领，曾在舜的手下做过管理刑法的官。古人认为他是执法公正公平的典范。
⑩汤：又叫成汤，是商朝的开国君主。
⑪伊尹（yǐn）：商朝初期大臣，他辅佐汤王很有成就，是古代有名的贤臣。
樊迟请教什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又请教什么是智。孔子说：“善于了解他人。”
樊迟没有明白老师的意思。孔子又说：“举用正直的人来代替不正直的人，能使不正直的人变得正直。”
樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘举用正直的人来代替不正直的人，能使不正直的人变得正直。’这是什么意思？”
子夏说：“这话的含义丰富啊！舜拥有天下后，在众人中挑选人才，举用了皋陶，没有仁德的人就离去了。汤拥有天下后，在众人中挑选人才，举用了伊尹，没有仁德的人就离去了。”
人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。悖德（不义）而又武装起来，势必引致世间莫大的祸害；人类恰正生而具备[他所特有的]武装[例如言语机能]，这些装备本来应由人类的智虑和善德加以运用，可是，这也未尝不可被运用来逞其狂妄或济其罪恶。于是失德的人就会淫凶纵肆，贪婪无度，下流而为最肮脏最残暴的野兽。城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断[人间的]是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。
——[古希腊]亚里士多德著，《政治学》（第一卷），吴寿彭译，
北京：商务印书馆，2017年版，第9—10页
孔子在对仁的意义的说明过程中，十分自然地引入对仁政的看法。“爱人”即爱护人，“知人”即了解人，“举直错诸枉”即任用正直的人来代替不正直的人，层层递进，道出为政者施行仁政的必要措施。
亚里士多德则在对善德的论述中，强调了善德（包括礼法、正义等）在人类政治生活中的价值，它不仅是树立社会秩序的手段，而且是建立政治国家的目的。
需要认识的是，尽管两位先哲的思想有诸多相似之处，但社会土壤的不同决定了其政治理念的本质区别。从亚里士多德对善德的强调中可以看出，一个政体是否优良，关键在于统治目的。亚里士多德是城邦民主的真诚捍卫者，他认为城邦的本性就是民主。孔子处在君主专制的古代中国，仁政思想毫无疑问代表了先秦时代中国政治意识文明的最高成果，而其进步意义是在君主专制制度的前提下存在的。
舜用皋陶，汤举伊尹，我们自古便有选贤举能的传统，这也是仁政实施的体现。选贤举能在古时候是“贤”“能”并举，或偏向于贤德，比如汉武帝时期有举孝廉的政策，可以向朝廷推举当地品德高尚的人做官。随着历史的推进，当今社会在人才的选择上或更偏向于“能”，某公司开出200万元年薪抢天才少年的新闻轰动互联网，对于这个现象，你有什么看法？
思路提示：可在对比古今不同时代背景的基础上发表自己的看法。