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子曰：“人能弘 ① 道，非道弘人。”
①弘：弘扬，使……光大。
孔子说：“人能够使道光大，不是道使人光大。”
如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物（这显然将陷入无限，因而对目的欲求也就成了空洞的），那么显然就存在着善或最高善。那么，关于这种善的知识岂不对生活有重大的影响？它岂不是，像射手有一个标记帮助他一样，更能帮助我们命中正确的东西？
——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（第一卷），廖申白译注，
北京：商务印书馆，2017年版，第3页
《论语》这一则历来有多种解释，这里介绍两种：
（1）人应当弘道，人不应借道弘己。以道弘人，用道来装点门面，哗众取宠，那不是真正的君子所为。
（2）人能够弘道，但弘道之人往往得不到道的保护，所以说“非道弘人”。
从孔子对道的追求看，他的核心还是在讲人应当弘道，不要想着借道弘人。
“最高善”——幸福（eudaimonia），是亚里士多德伦理学的最高目标。“eudaimonia”在传统上被译为“幸福”，与“昌盛”“好运”联系在一起。自苏格拉底开始，它有了“做得好”“过得好”的含义。亚里士多德认为我们应该学习最高善的知识，充分发展并且实践自己灵魂中的各种德性。无论是在道德活动中，还是在哲学思辨活动中，都应靠近正义、勇敢、慷慨、节制等美德，从而使人过上一种善的或最高善的——幸福的生活。实际上，亚里士多德弘扬对最高善的追求，最终也是希望人们能够拥有做得好、过得好的幸福生活。在指向人类最高善这一层面上，他与孔子“人能弘道”的思想不谋而合。
例一：2020年8月15日的腾讯新闻，在谈及2006年国庆期间连续七天播出的专题讲座“百家讲坛——于丹《论语》心得”以及之后的“《庄子》心得”“游园惊梦·昆曲之美”时说，这些讲座在当时受到观众的热烈欢迎，然而于丹讲述的东西大多是迎合大众口味，脱离了传统文化的“土壤”。她按照自己的主观理解生产“工业品”，比如对待雾霾要用“心”体会，打开窗户像享受阳光一样享受雾霾；就算你无法享受，可以关上窗户，拿一本书深入其中，忘记雾霾。对于她的解读，网友说：毒性比雾霾还大！对此，谈谈你的理解与感悟。
例二：钱穆在《论语新解》中讲道：“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”你认同这一观点吗？
思路提示：认同。人应当弘道，要勤学苦练，主动靠近高尚的德行，追求可以使自己和更多人获得幸福的“道”。如果人自身不积极，被动等待道弘人，那么修身几乎就不可能实现，更不要提齐家、治天下了。