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卫公孙朝 ① 问于子贡曰：“仲尼 ② 焉学？”
子贡曰：“文武之道 ③ ，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫 ④ 不有文武之道焉 ⑤ 。夫子焉不学？而亦何常师之有 ⑥ ？”
①卫公孙朝：卫国大夫，姓公孙，名朝。
②仲尼：孔子的字。
③文武之道：周文王、周武王治理天下之道。
④莫：没有哪里。
⑤焉：兼词，“于之”，在那里。
⑥常师之有：即“有常师”，“之”是助词。
卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”
子贡说：“周文王、周武王治理天下的大道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人了解它的末节。没有什么地方没有周文王、周武王的大道。我的老师哪里不能学道？又何必要有固定的老师呢？”
只要我还有生命和能力，我将永不停止实践哲学，对你们进行规劝，向我遇到的每一个人阐明真理……我将对我遇到的每个人这样做，年轻人或老人，外地人或公民，尤其是对你们，我的同胞，因为你们和我的亲属关系最密切。
——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图全集》（第一卷），王晓朝译，
北京：人民出版社，2002年版，第18页
子贡说了一个非常重要的问题，即孔子的学问来自哪里。孔子承袭了周文王、周武王之道。这实际是说，孔子上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，并且肩负着发扬光大的责任。
子贡真是孔子的好弟子，非常懂得老师啊。公元前496年，孔子从卫国到陈国去，经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误认为孔子是阳虎，所以将他围困住。但孔子有自己坚定的信念，认为自己是周文化的继承者和传播者，匡人不可能把他怎么样。所以他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕篇》）意思是说：“周文王死了以后，周朝的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要灭绝这些文化，那我就不可能掌握这些文化了；上天如果不灭绝这些文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
孔子继承先王之道，并发扬光大，创立仁爱之道，泽被后世。所以柳诒徵在《中国文化史》（上卷）之《孔子》开篇即说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”
苏格拉底面对腐蚀青年人的心灵、渎神的控告，出席雅典公民大会并为自己辩护。在《申辩篇》中，他告诉世人他不仅没有腐蚀青年人的心灵，没有亵渎当时雅典人所信奉的神，而且还始终自觉承担、践行着他的哲学，虔诚地信仰他所信奉的神，遵守法律，追求真理，甚至不惜以生命为代价，向所有人传承他所认为的大道。虽然苏格拉底本人没有留下文字，但是在他之后，他的学生柏拉图，柏拉图的学生亚里士多德都创立学园，著书立说，始终坚持追求真理，对西方影响深远。
例一：1992年安徽省亳州市鹿邑太清宫镇东北方向5千米处的安溜镇出土了孔子“问礼宫石刻”，画像上孔子所指之处即为老子的故里鹿邑。除此之外，出土汉画像石中，还有很多关于记录孔子见老子的雕刻图像。据记载，孔子不仅曾先后四次向老子请教，还学于孟苏、夔靖叔。圣人无常师，以天下为己任，传承、发扬大道，说的就是他这样的人。
例二：让-雅克·卢梭出身于瑞士一个贫苦的牧师家庭，一生颠沛流离，做过学徒、秘书、乐谱抄写员。他与不同的人共同学习古典文学、绘图、数学、音乐、化学等。1753年，他在圣日耳曼短期旅行时，为应征第戎学院征文写下《论人类不平等的起源和基础》，声名鹊起。后又选取《政治制度论》中的一部分出版，即《社会契约论》。1762年，他的《爱弥尔》出版，法国大主教毕蒙、巴黎高等法院先后发出禁令，并追捕他。古今中外，像让-雅克·卢梭这样的启蒙者、先驱者有很多，他们之所以无所畏惧地追求真理，将公平、正义散播到社会各个角落，为人类生活带来更大的幸福，想必也是为了自己心中的“道”。