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子曰：“为政以德，譬如北辰 ① 居其所 ② 而众星共 ③ 之。”
①北辰：北极星。
②所：处所，位置。
③共：同“拱”，拱卫，环绕。
孔子说：“用道德来治理政事，这就如同北极星那样处在自己的位置上，群星都会环绕在它的周围。”
道德德性则通过习惯养成，因此它的名字“道德的”也是从“习惯”这个词演变而来。由此可见，我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的……我们是先有了感觉而后才用感觉，而不是先用感觉而后才有感觉。但是德性却不同：我们先运用它们而后才获得它们。这就像技艺的情形一样。对于要学习才能会做的事情，我们是通过做那些学会后所应当做的事来学的。比如，我们通过造房子而成为建筑师，通过弹奏竖琴而成为竖琴手。同样，我们通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。这一点也为城邦的经验所见证。立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。这是所有立法者心中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这点。
——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（第二卷），廖申白译注，
北京：商务印书馆，2011年版，第36—37页
孔子在本则《论语》语录中从统治者的角度出发，强调为政者本身的道德修养，强调德治，将其置于为政的中心位置。
亚里士多德同样认为城邦的建立和治理需要道德的加盟，但更强调在立法者的引导下，公民个体道德的习得和培养。在他看来，德性的实现需积极参与活动，需要共同的法律、习俗、教育等制度的引导，需要从小接受良好的训练，培养好习惯，约束自己非理性的过度行为，做到这些，才能成为富有道德的公民。
无论是孔子还是亚里士多德，都关注了道德在共同体建立过程中的重要作用。只不过孔子主张的是德治，而亚里士多德本质上提倡法治。
例一：正如著名的伦理学家、哲学家阿拉斯代尔·麦金太尔在其名著《德性之后》中所论述的那样，从荷马时期到中世纪，西方还是比较重视德性的培养，然而，启蒙运动以后，由于功利主义和官僚主义在社会文化中占支配地位，人们中断了对传统德性的思考，不再把德性当作对至善的追求；相反，把德性当作实现外在利益的工具，当作一种“获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得实践的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这些利益”。传统德性的中断，使道德的有效约束力大大降低，使得社会秩序的维护主要依靠强制性法律。
道德约束力下降，依靠法律强制维护社会秩序，会造成什么样的后果？对此你有什么看法？
思路提示：可以采用对实际例证进行分析和与假设相结合的方式阐述观点。
例二：《万历十五年》第二章中说：“技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。”如果只重德治而不重法治，唯道德论，难免发生道德绑架，人身攻击。如王安石变法中守旧派与改革派之间的互相道德攻击，对于对方的合理意见亦不予采纳；张居正改革时亦被人攻击其不为父守孝。对此谈谈你的观点。
思路提示：同本则例一思路一致，可采用实际例证辅助，合理假设。