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子曰：“中庸 ① 之为德也，其至矣乎 ② ！民鲜久矣。”
①中庸：不偏不倚，恰到好处。中，折中，调和，无过无不及，不偏不倚。庸，平常，普通，常规常理。
②其……乎：大概……吧。
孔子说：“中庸作为一种德行，大概是最高的了吧！人们缺少它已经很久了。”
在一切事情，中庸是最好的。
——[古希腊]毕达哥拉斯著，《金言》，周辅成编，《西方伦理学名著选辑》（上卷），
北京：商务印书馆，1964年版，第16页
过度与不及是恶的特点，而适度则是德性的特点：善是一，恶则是多。
——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（第二卷），廖申白译注，
北京：商务印书馆，2003年版，第47页
有三种品质：两种恶——其中一种是过度，一种是不及——和一种作为它们的中间的适度的德性。
——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（第二卷），廖申白译注，
北京：商务印书馆，2003年版，第53页
即不及与过度都同样会毁灭德性。
——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（第二卷），廖申白译注，
北京：商务印书馆，2003年版，第38页
孔子把中庸看作人生的最高道德，是至善、至诚、至仁、至德的体现。朱熹说：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”中庸意味着恰到好处，至善、至美之境界。一个具有中庸境界的人，在行事上对“度”会有准确的把握，能采取最合适的方式，协调好各种关系。
几乎同一时代，在遥远的古希腊也产生了一种与先秦中庸思想相一致的思潮，那便是古希腊的中庸观。由于地理环境和社会背景的影响，古希腊人更注重对世界本身的思考，这也为中庸思想的发展提供了新的领域。以毕达哥拉斯为例，他在数字、乐律方面的造诣颇高，毕达哥拉斯学派对于数字的研究讲求和谐与平衡，只有和谐才能够被称为“美”。承认和谐、追求和谐也是中庸思想的要素之一，由“中”到“和”的本质就是将中庸向更高层次发展的过程。在经历了古希腊神话以及早期古希腊哲学家的阐发之后，古希腊的中庸观在亚里士多德那里得到了最完备、最全面的弘扬。说是中庸，但通常我们将它翻译成“中道”，其中“中”的含义同先秦中庸基本一致，可译为中正，对“道”的解释相比道理更偏向于道德。因为亚里士多德最初是在德性的基础上提出“中道”的，它是一种对道德的规范，是要求人们务必遵守的道德条例。“中道”的使用一直是在伦理学范畴中。
亚里士多德认为当时社会混乱是人们自身德性的混乱，这种混乱导致人们的情感、理性、欲望和品格缺失，而德性混乱的根本原因是人们忘记了适度的原则。人们的行为不是无度就是达不到，人人如此，社会秩序自然混乱，矛盾难以解决，于是，亚里士多德想利用调和的方法维护社会稳定。他认为，过度和不及两种情况不是德性，只有适度才符合要求。“中道”则是最符合实践和德性的做法，它具备理性的特性使得人们做正确的事，理性和正确是符合德性要求的。
亚里士多德的“中道”立足人所具有的理性，特别是道德理性；而先秦儒家的中庸则是从人所具有的道德情感出发，特别是人所具有的向善的道德情感。
例一：古希腊神话中，代达罗斯为了和儿子伊卡洛斯离开克里特岛，制造了两对翅膀，他告诫伊卡洛斯不能飞得太低，以免被海水打湿了双翼；也不能飞得太高，以免被阳光晒掉翅膀上的蜂蜡导致双翼损毁。可是伊卡洛斯并没有听从他的劝告，飞得距离天空过近而被太阳光晒融了蜂蜡毁坏了双翼，掉落海中淹死了。这个故事既是神话也是寓言，用最简单的方式告诫人们做任何事不要过度也不要不及。当今社会，人们意识里对于中庸的认同越来越淡漠，认为中庸即大众，对此你有什么看法？践行中庸和张扬个性矛盾吗？应该怎样认识和平衡？
思路提示：几个问题属递进式，先厘清中庸的概念，以及其在当代呈现出何种面向，进而依次回答即可。
例二：维纳斯失去了双臂却成为了最棒的艺术品。请谈一谈你的理解。
思路提示：可以结合对中庸的理解，思考中庸在艺术领域的呈现方式，形成合乎逻辑的答案。