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子夏曰：“博学而笃 ① 志，切 ② 问而近思，仁在其中矣。”
①笃：忠诚不变。
②切：切近。与“近思”的“近”同义。
子夏说：“学识广博，志向坚定，贴近现实提出问题，并思考近前的事，仁就在其中了。”
我发现，“我想，所以我是”这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。
然后我仔细研究我是什么，发现我可以设想我没有形体，可以设想没有我所在的世界，也没有我立身的地点，却不能因此设想我不是。恰恰相反，正是根据我想怀疑其他事物的真实性这一点，可以十分明显、十分确定地推出我是。另一方面，只要我停止了思想，尽管我想象过的其他一切事物都是真的，我也没有理由相信我是过。因此我认识了我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想。它之所以是，并不需要地点，并不依赖任何物质性的东西。所以这个我，这个使我成其为我的灵魂，是与形体完全不同的，甚至比形体容易认识，即使形体并不是，它还仍然是不折不扣的它。
——[法]勒内·笛卡尔著，《谈谈方法》，王太庆译，
北京：商务印书馆，2004年版，第27—28页
子夏这段话中，谈到了要达到仁需要做的几个方面：让自己的学识广博，坚定自己的志向，能够就当下的实际进行发问，并且联系自己的所知所悟去思考。
其中与西方哲学重合的关键点在于“思”。对于思考的强调在西方哲学史上具有重要价值。法国哲学家勒内·笛卡尔提出的“我想，所以我是”（旧译“我思故我在”）便是与思考相关的开创性哲学命题，具有划时代意义。此观点认为，产生思想的主体是“我”，“我在思想”这件事本身是不需要被怀疑的。可以推论，在勒内·笛卡尔看来，思想是主体存在的基础，如果无法思考，主体就不复存在。“我能思考多久，就能存在多久。”
在儒家看来，思考是达到仁的一种不可或缺的方式，其作用是切实的，旨在对人生有益、对他人有益、对社会有益，因此儒家并不提倡漫无目的、汪洋恣肆地思考，“近思”强调的是思考与实际紧密联系的、与自己的所知有关的。而在勒内·笛卡尔看来，思想怀疑的时候，既可以怀疑思想之内的对象，也可以怀疑思想之外的对象，对于思考这个行为本身的强调超越了其他。相较于东方，西方哲学家对于思考的表述更注重理性，虽然此处并没有提到反思，但勒内·笛卡尔的“我想”其实就是一种对于看到的事物的反思，“我想”和“我是”之间是一种必然的、直接的联系。
例一：复旦大学的校训为“博学而笃志，切问而近思”，其中蕴含的期待不言而喻。结合本则所学，谈一谈你可以通过什么样的做法完善自身，努力将自己塑造成对社会有益的人。
思路提示：可结合本则详谈。
例二：现代社会，跟风现象屡见不鲜，大量虚假信息涌入人们的日常生活，这就更需要我们具备独立思考和判断的能力。虽然东西方对于“思”的理解有各自的内涵和指向，但对当下的指导意义不可否认。请结合你的经历谈一谈思考的必要性。
思路提示：可以结合东西方关于“思”的经典论述以及自己对现实的观照进行个性化分析。