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人生活在地球上，一要生存，二要发展，三要繁衍，四要相互沟通、合作与竞争，构建、质疑、革新与改善社会、国家。
还有种种说法，如一要吃饭，二要建设，三要环境。一要消费，二要积累。一要物质文明，二要精神文明，两手都要有，都要硬。
人生要面对生老病死、婚丧嫁娶、兴衰通蹇、红白喜事，各有各的设备、资源、手段、环境、风俗、规矩，这就是文化。如果没有文化，天不生各式的仲尼 [1] ，岁月成为不能承受之空洞、重复、折磨、漫漫长夜。
[1] “天不生仲尼，万古长如夜！”唐子西尝于一邮亭梁间见此语。
《朱子语类》卷第九十三
世上有两种知识：生产斗争与阶级斗争；人生有三大项社会实践：生产斗争、阶级斗争、科学实验。
人生有六合之内、六合之外，此岸与彼岸，五蕴六大十二处十八界 [2] ：色受想行识、地水火风空识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，非色非心。
[2]
六合：有若干种说法。作为阴阳家术语，以月份的地支与日辰的地支相合为吉日，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，总称六合。又指一年的十二月中，各有两月在季节变化上有相对应的特点，共六合。
五蕴：佛教术语。佛教认为身心是由色、受、想、行、识五种现象假合而成的。蕴，是类聚的意思。
六大：佛教术语。包括地大、水大、火大、风大、空大、识大，佛教以此六者为构成众生世界的六种要素，故称为“大”。
十二处：佛教术语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。意思是根和尘相互涉入，就产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。
十八界：佛教术语。佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所做的分类，包括能发生认识功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作为认识对象的六境（色界、声界、香界、味界、触界、法界）和由此生起的六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。也有说指人的一身即包罗十八界。
哲学要认识世界，更要改造世界。
自在与自为，唯物与唯心，绝对与相对，理念与实践。
人要改造世界，还要改造自己，在改造世界的过程中改造自己。
人需要衣食住行，需要柴米油盐酱醋茶，需要《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，需要琴棋书画，需要天时地利人和，需要科学与理性、格物与致知。需要仁义礼智信，需要学习读书、接受教化，需要声光电化、数学、医学、文史哲。需要留取丹心照汗青。 《过零丁洋》 需要立德立功立言，乃至万古流芳，成为圣贤伟人巨人、英雄烈士。需要竞争或躲避竞争。需要和而不同，需要人权人性人文。
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？
留取丹心照汗青。
还有必须承认与面对的：食色性也。
我们常说文艺来自生活，生活是文艺的源泉，不能脱离生活。同样，各种伟大的科学、人文宏论、发现、发明、经典、文献、信仰……一句话，文化来自生活。人生是文化之源。
于是有语言和文字，有记载和传承，有食文化，婚姻情色家庭家族文化，还有渔猎、游牧、农耕文化，工商、科技、金融文化，产业文化，水文水利文化……需要认知与信仰，需要天文地理历史地质矿物学问，需要神学或无神论，需要政治、经济、社会、公共管理、医药治疗手段与学问，一直到文学艺术、体育游戏、百技文化。需要世界观、人生观、价值观。