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此篇基本上都是品评古今人物之贤否，谈论其行事之得失。这都是学习者格物穷理的一个方面。胡寅认为此篇内容可能多是子贡之徒所记。本篇凡二十七章。
5.1 子谓公冶长：“可妻
也。虽在缧绁
之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子评论公冶长的品行说：“他是可以让姑娘嫁给他的好人。虽然他曾经获罪入狱，可那罪行并非是他犯下的。”于是把自己的女儿许配给了公冶长。
孔子评论南容的品行说：“他平日里言行谨慎，国家政治升平的时候，他不会被冷落一旁，而是会受到朝廷的任用；国家动乱的时候，他也能免于刑罚杀戮之祸。”于是把自己兄弟的女儿嫁给了南容。
◎缧绁：缧是黑色的绳索，绁是捆绑之意，古代监狱用黑色的绳索捆罪犯。 ◎邦有道：国内政治升平之时，即治世。 ◎邦无道：乱世。
本章讲述了孔子为自己的女儿和兄弟的女儿挑选夫婿的事。公冶长，姓公冶，名长，字子长，是孔子的弟子。南容是一个住在南宫的人，名绦，又名适
，字子容，谥敬叔，乃孟懿子之兄，也是孔子的弟子。
南容谨于言语，所以孔子把自己兄弟的女儿嫁给了他，此事又见于《先进》篇。
5.2 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评价宓子贱说：“真正优秀的有盛德的君子，就是这样一种人。然而，假设说鲁国没有君子的话，那么宓子贱是如何尊贤取友，才能够成就这种君子之德的呢？”
◎君子：成德之人。 ◎若人：没有明确指出这“人”是谁。 ◎斯：前一个“斯”指的是宓子贱，后一个“斯”指的是君子之德。
本章称赞了弟子的贤德，并阐述了弟子之所以能够养成贤德的原因。宓子贱是孔子的弟子，姓宓，名不齐，子贱是他的字。
观察宓子贱养成君子之德，可知尊贤取友是学者的当务之急。孔子曾劝诫弟子“勿友不如己者”，还曾告诫过“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，孔子说这些话大概也是为了说明尊贤取友之道。
5.3 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问道：“您认为弟子我是个什么样的人呢？”孔子说：“你的才能是有用的，可用作器物。”子贡追问道：“那么，弟子是什么样的器物呢？”孔子答道：“是瑚琏。”
◎赐：子贡的名。 ◎瑚琏：夏代称为“瑚”，殷商称为“琏”，周代称为“簠簋”
。这是在宗庙祭祀时盛放黍稷的器物，用玉石加以装饰。这是器物中贵重而华美的一种。
本章中孔子褒扬了弟子的才能之美。
朱子说：“子贡看到孔子评价子贱是君子，所以前来询问自己的品行气质如何，孔子便以此相告。虽然子贡尚未到达‘君子不器’
的境界，但大概也算是器物中贵重的那种了吧？”
5.4 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人评价冉雍说：“虽然冉雍具备了仁的品德，德行优异，可惜口才不行。”孔子告诉那个人说：“人立身行道，为何必须要有口才呢？尽管口才是为了与人交际应答的，但只是嘴上花哨没有信实可言，说多了也会被正派的人所憎恶。虽然不清楚冉雍是否具备了仁的品德，不过人立身行道，为何必须要有口才呢？”
◎佞：口才。能说会道，口才出色。 ◎御：应答。 ◎口给：信口开河。 ◎憎于人：“人”指的是正派的人。 ◎其仁：“其”指的是冉雍。
本章强调了崇尚“佞”——也就是过分看重口才——的不足之处。冉雍是孔子的弟子，姓冉，字仲弓。冉雍为人沉着稳重、寡言少语。
因为有人过分看重口才，孔子为了强调把口才看得太重的不足之处，所以两次提到了“焉用佞”。
5.5 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆雕开当官，去执掌管理百姓的事务。漆雕开推辞并回禀道：“我对修己治人之理尚未达到真正懂得并深信无疑的程度。目前我仍在学习当中，还没到当官的时候。”孔子听了漆雕开的话，对他不满足于学有小成的态度甚感欣慰。
◎斯：指修己治人的道理。 ◎说：同“悦”。
本章谈到了立志笃学之人能让圣人开心的原因。漆雕开是孔子的弟子，字子若。从这里可以看出就算是走仕途，只有具备了必要的学识与德行，孔子才会让那人去当官。
子路让子羔担任费地的官员时，孔子评论说：“贼夫人之子。”（参看《先进第十一》）子羔才学不足，但子路却要安排他从事实务，这种事情孔子是不赞成的。
5.6 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“这世上没有能任用老夫的人，老夫的道无法实现了，我想坐上木筏在大海上漂流，一直漂流到海外去，到那时能够跟随老夫同行的人，大概只有由（子路之名）了吧！”子路听说这件事后很是开心，因为在老师众多的学生中，只有自己一个人被老师提到了。孔子对此教诲道：“由在好勇这一点上超过了我，但他缺乏判断推定事理的能力，还没能做到让事理合乎义。”
◎浮于海：航行到海外的国家。 ◎勇：决心一定要去做的勇气。 ◎无所：不能的意思。 ◎材：同“裁”。测量、判断、推定的意思。
本章中孔子对于道不能实行发出了感叹，又鼓励弟子，想让弟子继续前行。
“好勇过我，无所取材”，这是先扬后抑，是在鼓励并希望弟子百尺竿头更进一步。
5.7 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求
也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”
“赤
也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
鲁国大夫孟武伯问孔子：“子路可以称得上是仁人吗？”孔子说：“仁与不仁，不晓得。”孟武伯再次向孔子询问子路仁否？孔子说：“由（子路的名）好勇，所以如果让他在拥有千乘兵车的大诸侯国担任职务，训练军队，可以建立显赫的功绩。至于他仁还是不仁，这就不晓得了。”
孟武伯问：“冉求如何呢？”孔子说：“求，多才多艺，所以如果让他在有千户人口的大邑出任长官，或是在拥有百乘兵车的卿大夫家担任家臣，他肯定能做出了不起的成绩。至于他仁或是不仁，这就不清楚了。”
孟武伯问：“公西赤如何呢？”孔子说：“赤知礼，所以如果让他穿上礼服，站在朝廷上接待宾客，一定可以出色地完成任务。至于他仁还是不仁，我就不晓得了。”
◎仁：心之全德。 ◎又问：询问有关子路是否仁的问题。◎千乘之国：可以派出兵车一千乘的国家，这种国家在诸侯之中属于大国了。 ◎治其赋：赋，指兵。治，指训练。 ◎其仁：第一次出现的“其”指的是仲由（子路），第二次出现的“其”指的是冉求，第三次出现的“其”指的是公西赤。 ◎求也何如：问冉求仁否？◎百乘之家：“家”指的是卿大夫之家。 ◎宰：兼指邑宰和家宰。邑宰是邑长，负责管理百姓；家宰是家臣之长，负责管理事务。 ◎束带：穿上礼服后在腰间束上腰带。 ◎宾客：指列国君主和使臣之类。 ◎言：交谈、接待。
本章体现了孔子不轻易用“仁”来赞许人。孟武伯是鲁国大夫，仲由和冉求在《论语》的前面几篇中已经出现过了。公西赤也是孔子的弟子，姓公西，字子华。
孔子说过：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也第六》）仲由（子路）、冉求、公西赤都是属于“日月至焉而已矣”——短期内尚能遵守仁的那类人，所以他们有的时候能做到仁，有的时候做不到仁。故而，既不能说他们一定是仁者，也不能说他们一定是不仁者，大概出于这样的原因，孔子才用几个“不知”来回答孟武伯。
5.8 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
一次，孔子向子贡问道：“你把自己学业所得和颜回做个比较，觉得你们俩谁更强？”子贡回答说：“我哪能跟颜回比呀！我和颜回是无法比较的，我俩的层级不一样。颜回听说了一就可以知道十，我听到了一顶多也就知道二。”
孔子说：“正如你所言，你不如颜回。你对自身很了解，说自己不如颜回，老夫赞同你的说法。”
◎何敢望回：不敢跟颜回比较。 ◎与：赞同。
本章中孔子借用颜回来鼓励子贡不断精进。本章第一节是孔子希望子贡知道自己还比不上颜回，第二节是孔子希望子贡不能安于自己不如颜回的现状。
如果人没有自知之明，那么就不知道去进取。惮于自屈则不能追求进取。子贡能够自知、自屈，孔子见有可鼓励其进取的机缘，于是赞许子贡说自己不如颜回。
5.9 宰予昼寝。子曰：“朽木，不可雕也。粪土之墙，不可杇
也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予有一天在大白天睡觉。立志求学之人本应珍惜光阴去努力学习，然而大白天睡觉，这是最为怠惰的人了。孔子责备这种行为说：“木头虽坚硬仍可雕刻，但是朽掉的木头却不能雕刻了。墙虽然坚固，但仍可在上面粉刷装饰，可是路边用干燥没水分的土修筑的墙，干巴巴的，就没法在上面粉刷装饰了。宰予是个怠惰之人，他连被教导的底子都没有，就跟朽木和土墙一样，怎么责备他都无济于事了，因此老夫对宰予这种行为就不责备了。老夫过去对人，听了那人说的，就认为他会按照自己说的去做，并对此坚信不疑。但是从今往后，老夫对人，就算听了他说的，也不会马上就相信他会按照说的去做，一定会观察他的实际行动后才会相信他说过的话。因为在宰予身上，证明了我过去的观点是有问题的，所以今后我要改变对人的态度。”
◎朽木：腐朽的木头。 ◎雕：雕刻。 ◎粪土：路旁干燥没有水分的土。 ◎杇：杇是抹墙的工具抹子。用抹子粉刷墙，使墙变得美观。 ◎于予与：可以把“与”权且当作“乎”字。 ◎诛：责备。 ◎子曰：“始吾于人也”：这里的“子曰”是重新开始说一段话的标志。“始”是往日的意思。 ◎改是：“是”代指“听其言而观其行”。
本章中孔子批评了门人怠惰的行为，希望其能自行改正。
宰予在孔门弟子当中以善于言辞著称。然而，他虽善于言辞却在行动上做不到，所以孔子告诫他，让他在行动上努力。
5.10 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨
。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“老夫到现在还没见过具备‘刚’这种品德的人。”有人说：“您的弟子申枨是具备‘刚’这种品德的人。”孔子说：“申枨是个有很多嗜好、欲求的人，所以还称不上是‘刚’。”所谓“刚”的品德是指意志坚强，不为外物所惑，而欲求过多的人会被欲望所左右，自己的意志则容易受到干扰、误导。
◎刚者：意志坚强、不为外物所动的人。
本章谈到领会“刚”这一品德是很难的事情。申枨是孔子的弟子。
所谓“刚”的品德，大概是人最难践行的一种德，所以孔子感叹地说尚未见到具备“刚”德之人。
5.11 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡自述他的志向说：“我认为自己不喜欢别人施加在我身上的事情，那么我也不会希望把这种事情施加在别人身上。”孔子听闻后说道：“赐（子贡的名），这还不是你能做到的。”
◎我：跟“彼”相对的人称用词。 ◎吾：指自己。 ◎加：施加。 ◎诸：之于。
本章谈到了要做到“无我”是很难的。上节是讲子贡以无我自任，下节孔子虽然否定子贡关于无我的志向，但实际上是通过否定来鼓励子贡继续进取。
子贡志之所在是达到“恕”。在《论语》的《卫灵公》篇中子贡曾经问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答他说：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”就此看来，可以发现“恕”是子贡比较难做到的德。
5.12 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
先生内心之德体现在先生的言辞容貌之中，学生们可以一起听闻学习，但是有关性和天道的问题，则因为含义深远，不能马上为学生们讲解，所以先生很少谈论这部分。如果不是学问精进之人，是无法听闻到的。
◎文章：指“德”通过威仪、言辞等表现出来。 ◎性：人人都能接受到的天之道，如仁、义、礼、智之类。 ◎天道：人人都能接受到的天之道的本体。在天而未授予人的时候叫作“天道”，具于人心尚未应事而动的叫作“性”。
本章讲到子贡从孔子那里听到了有关性和天道的教诲，并对此发出了赞美之辞。
孔子曾经说过：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而第七》）这段话中所指的大约就是本章中的“夫子之文章，可得而闻也”。
由本章可知，孔子对于尚未到达一定层次的人，不会让其听闻关于高深问题的谈话。
5.13 子路有闻未之能行，唯恐有闻。
子路是向善之心很强烈的人，听到了善言善行，还没来得及实行，就怕又听到了新的善言善行，因为自己之前听到的善言善行还没实行完。
◎有闻：开头的“有闻”是听到善言善行，最后的“有闻”是指听到一回后又听到了其他的善言善行。
本章讲述了子路专意于实行。
范祖禹说：“子路是听闻到了善就必定勇于去实行的人，其他的孔门弟子都认为自己做得不如他，所以将此事记录了下来。像子路这样的人可谓是能用其勇之人。”
5.14 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问道：“孔文子为什么被赠授‘文’的谥号呢？”孔子说：“孔文子虽然生来悟性极佳，但是仍能爱好学习；虽然身处高位，却不认为向比自己地位低的人求教是可耻的。谥法云：‘勤学好问为文。’这些是人们难以做到的，孔文子被赠谥为‘文’，原因正在于此。”
◎敏：悟性好。 ◎下问：向比自己地位低的人求教。
本章中孔子回答了子贡的问题，讲解了孔文子之所以被谥为“文”的原因。孔文子是卫国的大夫，名圉
。
生来悟性极佳的人却不喜爱学习，地位高的人认为向地位低的人求教是可耻的，这些都是常有的事。苏东坡说：“孔文子让卫国贵族太叔疾休了原配妻子，然后孔文子把自己的女儿嫁给太叔疾为妻，但是太叔疾却和原配的妹妹私通，因此孔文子大为光火，准备攻打太叔疾，于是来征询孔子的意见，孔子没有回答他，还命人驾车载着自己离开。后来，太叔疾出逃到宋国。孔文子又把先前许配给太叔疾的女儿，嫁给了太叔疾的弟弟‘遗’。孔文子是这样的一种为人，却得到了‘文’这个高尚的谥号，子贡对此很疑惑，于是向孔子提出了自己的问题。孔子不隐没孔文子的善行，并说正是因为有了那些善行才有了被谥为‘文’的资格云云。”
5.15 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子私下评价子产说：“子产身上符合君子之道的行为有四点，自己持身恭谦，事上谨恪，抚育百姓爱民利民，治理人民以义正之。”
◎行己：指自己接人待物时的行为。 ◎恭：谦逊。 ◎敬：谨恪（谨慎）。 ◎惠：爱民利民。 ◎使民也义：“使”不是役使的意思，是统御、统治的意思。“义”是指正道。
本章是孔子在赞美子产。子产是郑国大夫公孙侨，子产是他的字。他是春秋时代的贤人。
子产担任郑国上卿，地位甚高，才能优异，但是为人谦逊，内敛俭约。他侍奉四代郑国国君，虽然权高位重，但是对君主从没有表现出不敬。郑国动乱，国君出奔，百姓困穷，他以恩惠养民。当时郑国国内强宗大族众多，有的人僭越行事，他凭借义来治理整顿。
5.16 子曰：“晏平仲，善与人交，久而敬之。”
晏平仲是善于与人打交道的人。一般人和人交往时间长了，对他人的敬意就会衰减，而晏平仲从始至终都对人保持敬意。
◎敬：不骄矜自负，不恃权傲物，秉持礼貌和诚意。
本章是孔子在赞美晏平仲。晏平仲是齐国大夫，名婴，字平仲。他是春秋时期的贤人。
人与人之间交往时间久了的话，容易变得过于亲近而不庄重，并失去礼貌，还会变得容易不耐烦并欠缺诚意。
5.17 子曰：“臧文仲，居蔡，山节，藻棁
，何如其知也？”
臧文仲虽然是鲁国的大夫，却收藏了诸侯占卜用的大龟，在收藏龟的房间柱子斗拱上雕刻山，以表现乌龟的安静；在梁上的短柱绘饰水藻，以体现龟的纯洁。作为臣民不去做应该做的本分，却这样向鬼神献媚，怎么能被称为“智者”呢？
◎居蔡：“居”指收藏，“蔡”是大龟。古人灼烧龟甲，然后根据裂纹来占卜吉凶。 ◎节：柱子上的斗拱。 ◎棁：梁上的短柱，楹。
本章告诉我们臧文仲并不是智者。臧文仲是鲁国大夫，名辰。他当时被认为是智者。
樊迟问什么是“知”时，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（参见《雍也第六》）
5.18 子张
问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问道：“楚国担任令尹一职的官员子文，虽然三度出任令尹这一高官，但是不见喜色，又三度被免去令尹之职，也没有愠色。被免去官职时，他一定会把自己担任令尹期间的政事管理情况交代给继任的令尹。您觉得如何评价像他这样的人呢？”孔子说：“把国家的事务放在首位，不去计较个人得失，因此可以说他是‘忠’。”子张问：“无论是人品还是行为，他都做到了别人做不到的，所以他算是仁者吗？”孔子说：“所谓‘仁者’是做到了心中无私，且行事举止自然合乎道的人。而现在这位子文的行为是否真的做到了仁，我不清楚。不能仓促轻易地评价说他是‘仁者’。”
子张又问：“齐国大夫崔子，犯上作乱，杀了齐国国君齐庄公，同僚陈文子很富有，富到家中已经养了四十匹马，但是待在有崔子这种恶人存在的国家，他感觉不安，于是放弃富贵，抛弃官职，舍弃俸禄，离开了齐国。但是到了其他国家，发现那个国家也有不忠之臣，他说‘跟我国的大夫崔子没两样’，便离开了那个国家。随后他又前往另一个国家，看到这个国家的大臣还是不忠，说：‘这还是跟我国大夫崔子一样。’于是又离开了这个国家。您认为该怎么评价这种人呢？”孔子说：“能洁身自好，害怕被邪恶所玷污，因此可以评价说他是‘清’。”子张说：“能忘却富贵，不害怕贫贱，这都是人难以做到的，所以可以说他是仁者吗？”孔子说：“虽说遵循了道且没有私心就可谓是仁了，不过陈文子果真是遵从了道，心中无所挂碍吗？抑或他考虑的是自己的利害安危所以才离开本国，结果看到其他国家也尽是崔子那样的人，所以才后悔了呐？这都不清楚。不能轻易地说他做到了仁。”
◎马十乘：马四十匹。一辆车需四匹马拉，因此四匹马为一乘。“乘”是统计马车数量时的计量单位。 ◎违：离开。
本章表现了孔子不轻易用仁来赞许人。令尹子文，姓鬭，名穀於菟。
令尹是楚国的官职名称，属于执政的大臣。子文是他的字。崔子是齐国大夫，名杼
。陈文子也是齐国大夫，名须无。“齐君”指的是齐庄公，名光。
子张喜欢关注别人难以做到的事。像子文和陈文子这两位的行为都是人难以做到的。但子张仅仅是就故事本身来谈，所以孔子认同他们的行为，但不认同他们的心。“忠”“清”虽说都是心中之德，仁却是心中的全德。仁者必然具有忠、清的特质，但是具有忠、清特质之人并不一定能说是仁者。
5.19 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
鲁国大夫季文子无论什么事情，都是考虑再三、思前想后、反复权衡之后才行动。孔子听说这事后说：“考虑过一遍的事情，现在再多考虑一遍，对那事的善恶可否就已经可以想得很明白了。”
◎三思：“三”是指次数很多。 ◎可：不是“可行”的意思，而是“已经知道”的意思。
本章是从季文子的行为，揭示了善于思考问题的标准是什么。季文子是鲁国大夫，名行父。
程子说：“为恶之人，无所思虑，如果有所思虑的话，必会去为善。但是，思虑两遍就已经很仔细了，思虑三遍的话会产生私心，反而会迷恋于私心，所以孔子讥讽了季文子考虑问题过度的举动。”季文子考虑事情如此仔细，不会犯下过失，虽然看似不错，但是在鲁宣公篡位的时候，他却不能对犯上作乱的行为加以讨伐，反而为鲁宣公出使齐国，对齐国进行贿赂。这岂不是印证了程子所谓“产生私心反而会迷恋私心”吗？因此，君子探寻道理的本源时，贵在虑事果断，不要崇尚无益过多的思考。（朱子）
5.20 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
宁武子是一位智者，在君主贤明、大臣优秀、国家无事的时候，看到可以为国效力，便出来效力；在国家被外国入侵，国内动乱之时，精明的人考虑自身安全都离开了，但是宁武子没有躲避乱世、苟且偷安，而是尽心竭力地救助君主，同时还能保全其身，他的这种做法完全就像是不晓得自身安危利害的愚人。他那种智者的行为，谁都能学得来，然而他那种愚人的行为，却是谁也学不来的。
◎有道：治世。 ◎无道：乱世。
本章虽然称赞了宁武子能很好地应对国家有道和无道的状况，但是重点所在是“邦无道则愚”这一句。宁武子是卫国大夫，名俞。
宁武子在卫文公、卫成公两朝担任卫国官员。卫文公是有道之君，卫成公却是无道之君，最终落到把国家政权丢了的地步。（朱子）
5.21 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子为了遇见明君，推行自己的“道”而周游四方，在陈国的时候，感觉到自己的道最终是无法实现的，便叹息地说：“回去吧！回去吧！我在鲁国的弟子们都胸怀大志，却不拘小节。这就好比是虽然拥有了花纹、色彩华丽而引人注目的纺织品，却不知道如何剪裁成衣裳。同样，虽然他们具有可以进取于道的资质，却不知道如何去节制，不知道如何正确地规划，所以我要回去教育他们，希望通过教育能让他们符合中正之道。”
◎吾党之小子：意思是与我志同道合的弟子们，指孔子在鲁国的门人弟子。 ◎狂：志向远大。 ◎简：处事疏阔。 ◎斐然：有文采。 ◎成章：文采飞扬。 ◎裁：切割整齐。
本章中写到孔子周游列国，却发现自己的“道”不能实行，便想返回鲁国，于是发出了一番感慨之辞。
孔子看到自己的“道”在当时无法实现，转而开始打算培养人才，传道于后世。既然不能遇见能够实行中正之道的人物，那么退而求其次，希望找到比其略逊一筹的人。狂者志向高远，能够在道的方面有所进取，但却有可能偏离正轨，陷入异端。所以孔子决定返回鲁国，教导弟子，希望他们能够符合中正之道。
5.22 子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是以希。”
虽然伯夷、叔齐是爱憎分明的人，但是如果他们所憎恶的人能够改邪归正，他们就会将那人往日的坏事彻底忘掉。因此，被这二人所憎恶过的人，也不会太怨恨他们二人。
◎不念：忘掉了。 ◎旧恶：以前的不善。
本章谈到了伯夷和叔齐二人有容纳别人的度量。伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子。《孟子》中说：“他们二人不屑于站立在恶人的朝廷之上，也不与恶人交谈。跟乡人在一起的时候，假如那人帽子戴得不正，他俩就感觉如同玷污自己身体一般，头也不回就离开了。”
他俩是有道德洁癖的人，孔子却能够看出他们有一种容纳人的度量，于是发表了这番谈话。
程子说：“不计较过去的恶事，这是伯夷叔齐这种有道德洁癖的人的度量。这俩人的想法，恐怕只有孔子才能理解。”
5.23 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯
焉，乞诸其邻而与之。”
谁说微生高是“直”的呢？有人来跟他要点醋，因为他家里没有，他就偷偷跑到邻居家弄了点来，然后装作好像是从自己家拿出来的样子，给了那个人。这是夺人之美、售己之恩，不能说他是“直”。
◎孰：谁。 ◎直：是就说是，非就说非，有就说有，无就说无，这就是“直”。 ◎与之：“之”代指前面“或乞醯焉”中的“或”（意“有人”）。
本章对“直道”之不明发出了感慨。微生（姓）高（名）是鲁国人，以“直”著称。
微生高也被叫作“尾生高”。尾生高曾经和一位女子约定在桥下相会，但是女子还没到，桥下突然涨起大水，他却没有离开，最后抱着桥下的柱子被淹死了。
5.24 子曰：“巧言令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
花言巧语，粉饰外表，过于恭敬——古代的贤人左丘明
认为这些行为是可耻的，丘（孔子之名）也认为是可耻的。隐藏心中的怨恨，表面装作友好，然后同自己所怨恨的人做朋友，左丘明认为这是可耻的，丘也认为这是可耻的。
◎巧言令色：见于《学而》篇。 ◎足恭：“足”是过分的意思，“足恭”就是恭敬过头的意思。 ◎其人：所怨恨的人。
本章揭示了人树立志向的时候，要以正直为贵的道理。
以“巧言令色、足恭”为耻，实际上是认为内心的邪恶、谄媚是可耻的。隐藏心中的怨恨而假装与所怨恨的人友好，以这种行为为可耻，实际上就是以内心的奸恶为可耻。
5.25 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊和季路（子路）在孔子身旁侍候。孔子说：“人人都有各自的志向，你俩何不把你们的志向说来听听？”
子路说：“弟子的愿望是，把所乘坐的车马，所穿的轻质暖和的毛皮衣服，和朋友共同享用，朋友用坏了我也不会感到可惜。”
颜渊说：“弟子的愿望是，就算具备了很杰出的才能，也绝不向人夸耀；要是对人有过功劳，也希望自己心里不要把这看得太重。”
子路说：“弟子恳请听闻先生您的志向，不知先生能否晓谕弟子？”孔子说：“老夫想的是，但愿让天下所有人都能实现自己的梦想。希望赡养老人能使之安乐，以信义与朋友交往，以恩惠关怀年少者。”
◎盍：当作“何不”二字来念。 ◎敝之：“之”是指“车马轻裘”。 ◎伐：夸耀。 ◎善：自己所能。 ◎施：张大。 ◎劳：功劳。
本章体现了圣贤之志是大公无私的，而志向的大小则各随其量。季路（子路）的志向在于把东西跟大家分享，颜渊的志向在于把“善”（自己所能）与大家分享，孔子的志向则是让人人各遂其愿，各得其所。
子路有济人利物之心，颜渊有平等看待物我之心，孔子有欲使万物各得其所之心。
5.26 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
人无完人，都会犯错。虽然有错，如能够改正，就能回复到无过的本性。然而，事到如今我已经绝望了。我还没有看到发现自己的过错就能在内心引咎自责的人。
◎已矣乎：恐怕见不到而对此发出叹息。 ◎内自讼：嘴上不说而内心自咎。
本章鼓励人们勇于改正错误。
朱子说：“人有了过错而能自知者很少，知道过错而能在心中自咎者则更少。能在心中自咎的话，其悔悟之情深切，必然是能改正错误的。孔子害怕见不到这种人，因而发出了叹息。这种警醒告诫学习者的用意是很深的。”
5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
即便是在只有十户人家的小邑，也必然会有像丘这样忠厚信实的人吧。普天之下大概也会有几个这样的人。只是，其他人依赖于好的禀性，却没有像丘这般热爱学习、把气力花在养成这种好禀性上。这实在是令人感到可悲的事情。
◎十室之邑：十户人家的邑，邑中最小的一种。
本章说明了不要依赖气质之美而应勤勉于学问的道理。
朱子说：“禀性气质好的人是容易找到的，但是这种人却难以领悟终极之道。学习而达到最高境界，则能够成为圣人。不学习的话，则不免成为凡人。对此不得不进行勉励。”