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商，是成汤有天下之号。这书记商家一代的事，故名为《商书》。
这是成汤伐桀誓师之辞，故名为《汤誓》。
王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！
格字，解做来字。台字，解做我字。称是举。殛是诛。
史臣记汤将伐桀誓众，说道：“来，尔众多百姓都要明听我的言语。君臣之分，本不可犯，今以尔众伐夏，非我小子辄敢不顾名分，以下犯上，为此悖乱之举。盖人君代天子民，任大责重，必须事事合天，然后可以永保天命。今有夏慢天虐民，其罪不止一端，天厌其德，命我诛之。故我不得已至于用兵，往正其罪，实以奉行天讨耳，岂敢称乱哉！”
“今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
有众，是亳邑之众。穑事，是农家收获的事。割正，是裁正。
汤又说：“夏王有罪，我奉天命以伐之，其事甚非得已也。今尔众百姓每，在背地里乃都抱怨说道：‘如今田禾成熟，正好及时收获。我君却不体恤我众，教我每舍了自家的农事，反去裁正那有夏之罪。夏之罪于我何与哉？’你每这说话，我也都闻。但夏王得罪于天，天降大罚，命我诛之。我畏上帝之命，不敢不往正其罪耳。岂得以尔众之私情，而违上天之明命哉！”
“今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡！’夏德若兹，今朕必往。
遏，是绝。割，是戕害。时字，解做是字。
成汤又说：“我又闻尔众有言：‘夏王虽暴虐有罪，也只害他的百姓，将奈我亳都之民何？害既不及于我，兵何必加于人。’你众人这说话，都只是顾一己的私意，不知亳众虽未受害，而有夏的百姓，则有不胜其苦者。夫人情莫不欲逸，夏王则率意为重役，以穷万民之力；人情莫不欲安，夏王则率意为严刑，以残万民之生。那夏邑之民，被其荼毒，若不聊生，虽有亿万之众，率皆离心懈怠，不能和协，视其君如仇雠，惟恐其不亡也。夏王常说：‘我有天下，如天之有日一般，日亡我才亡耳。’那夏邑之民，遂指日以怨之，说道：‘这日果何时亡乎？若亡，则我情愿与他俱亡。’盖苦夏之虐，而欲其亡之甚也。夫夏王恶德，为民所厌苦若此。有人心者，宁可坐视其民之困于涂炭，而不思以拯救之哉？故我今决计必往，以奉天讨罪。盖救民之心切，故尔众之言有所不暇恤也。”
“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
大赉，是厚加赏赉。食言，是说的言语失信于人，如已出而复吞之一般。
汤誓众说道：“伐夏之举，既不容已。尔等尚其同民同力，辅我一人，以致天之罚于有夏。我则有大赉于汝，令汝等爵位显于当时，荣禄及于后裔。尔辈不可猜疑而不信。朕言既出，决不食言，断断乎其赏之厚也。尔等若不从我的誓言，顾望退缩，我则不止戮及汝身，将并其妻子而俱戮之，无有所赦，断断乎其罚之厚矣。可不戒哉！”
仲虺，是成汤的左相。诰，是告喻之辞。古者臣下陈言于君也，通称为诰。
这篇书是仲虺解释成汤伐夏之惭，而因以劝勉他的说话，故名为《仲虺之诰》。
成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：“予恐来世以台为口实。”
放，是拘禁。南巢，是地名，即今无为州巢县。口实，是藉口以为指实。
成汤因夏桀不道，举兵伐之，桀奔往南巢地方，汤因拘禁之于此，遂代夏而有天下。因思尧、舜、禹授受以来，都是揖让相承，到我身上，始行放伐之事，虽则是顺天应人，但事出创见，故自以为德不如古，而深用惭愧，说道：“我之此举，岂不能自信于心哉？但恐来世之人，或有乱臣贼子，肆行不轨的，辄以我今日之事，藉口以为指实，则所以启万世之乱阶者，未必不由于此矣。此我所以不能已于惭愧也。”夫汤之伐桀，本以除暴救民，四海之人皆知其非富天下者，而犹恐后世以为口实。圣人所以慎万世之大防者固如此哉！
仲虺乃作《诰》，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明，时乂。有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。
乂字，解做治字。坠字，解做陷字。涂是泥涂，炭是炭火，言民被虐政，就如人陷在水火中的一般。典，是经常之理。
仲虺因成汤以伐夏为惭，乃作《诰》以解释其意，先叹息说道：“天之生斯民也，形质既具，情窦必开。如有耳目口鼻，则必有声色臭味之欲；有心志，则必有爱恶之欲。使无主以治之，则人皆各逞其欲以相争，争之不已，必至于乱矣。天惟不忍斯民之乱也，乃于生民之中，生出一个上等聪明的圣人，使他为兆民之主，任治教之责，制其欲而使不得肆，息其争而不至于乱焉。夫天之立君，既以为民，可见非有聪明之德者，不足以胜治民之任。今桀为民主，而乃肆行昏乱，为暴政虐刑，以残民之生。那百姓每被其苦害，如坠在泥涂炭火中一般。上天恶夏桀之无道，念万民之无主，乃笃生我王。锡以勇之德，以戡定祸乱；锡以智之德，以图度事几。由是伐罪吊民，伐夏而有天下，以表正万邦之民，而继禹旧所服行之道，使声教四讫之治复见于今日焉。这虽是不幸处君臣之变，然实乃率循其常道，以奉顺乎天命而已，何惭之有哉！”
“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。
臧，是善。式字，解做用字。爽，是明。师，是众。
仲虺说：“夏王无道，得罪于天，本为天心之所厌恶，乃反矫诈诬罔，托为上天之意，造作虚词，以宣布命令于下，说天命在己，人皆无如之何。盖欲假此惑众，以肆行其无道之事。故天用不善其所为，益加厌弃，乃锡王以勇智之德，使我商受显赫之命，而为天下生民之主。然天岂有私于商哉？特以有夏昏德，百姓被其污染，也都昏昧了。故命吾王为之君师，昭其明德于天下，使天下之众，皆有以自新而不终于昏昧耳。然则伐夏之举，祗以上承天意，岂容已哉！”
“简贤附势，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻？
简贤，是慢贤。寔字，与实字同。繁，是多。肇，是始。苗，是禾苗。莠，是稂莠。粟，是谷粟。秕，是无米的空谷。予指成汤。
仲虺说：“夏王无道，所用的都是简慢贤者、阿附权势的小人，与他结为一党，徒众实多。夫彼既恃势以慢贤，则人之贤者必为其所嫉恶而不相容矣。故以我商今始造邦于有夏之间，就如禾苗中之有稂莠必遭锄治，谷粟中之有秕子必被簸扬，有不容以并存者。我商众无小无大，都战战然无不震惧，恐一旦遭他毒害，以无罪而受祸。盖有道之见，恶于无道，其势固然也。况吾王之盛德，尽善尽美，但称说出来，件件都厌足人的听闻，而为人心之所归服如此，岂不尤为夏所忌嫉而可畏乎？则今日之奉天讨罪，非惟理所当然，盖亦势不容己者，又何惭之有哉！”
“惟王不迩声色，不殖货利。德懋，懋官。功懋，懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。
王，指成汤。迩，是近。声，是音乐。色，是女色。殖，是聚敛。德，是有德的人。懋，是繁多的意思。功，是有功的人。
仲虺称述成汤之德，以解释其惭，说道：“声色货利，人所易溺，鲜有不为其所累者。惟吾王之于声色，常恐蛊惑了心志，绝不去近之以自娱乐；于货利，常恐剥削了民财，绝不去聚之以为己有。其本原之地澄澈如此，则固已端出治之本矣。由是推此心以用人，则用舍无不当。人之德行多的，便多与他官职；功劳多的，便多与他赏赐；而无德无功者，不得以滥及焉。推此心以处己，则举动无不宜。人有善，若己有之，而从之不待勉强；己有过，便速改之，初无一毫系吝。盖不知善之在人，与过之在己矣。至于临民之际，不只是一味从宽，却能于那宽大中有个节制，未尝失之纵弛；不止是一味仁慈，却能于那慈爱中不废威严，未尝流于姑息。王有这等大德，昭著而不可掩，故虽始于亳都而实光被于天下。天下之人，皆信其宽能得众，仁足长人，而可以为天下君矣。民心归向，则天位有不可得而辞者，何惭之有哉！”大抵人主一心，致治之原。汤之受天明命，表正万邦，虽有勇智天锡，实由于不迩不殖者以为之本也。否则本原一污，凡事皆谬，其何能得天得民如此哉！后之欲致成汤之治者，当先求其制心之功。
“乃葛伯仇饷，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！
葛伯，是葛国之君。饷，是馈送饮食。西夷、北狄，是举远以见近的意思。奚字，解做何字。徯，是等待。苏，是复生的意思。
仲虺说：“吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心无不归向者。乃昔日葛伯无道，废其先祖之祀。王使人往问之，他回答说无以供粢盛。王就使我亳邑的百姓，替他耕种，老弱馈送饮食。葛伯乃杀了我馈饷的童子，而夺其酒肉，不以为德，而反以为仇。王为这童子无辜被杀，不得已兴兵伐之。王之初征，实自葛始，因而并征讨天下无道之国。那时四方之民，苦其上之暴虐者，都望王师来拯救他，望而不至，反出怨言。王往东面征讨，则西夷之人就怀怨望；王往南面征讨，则北狄人就怀怨望，都说道：‘我等一般样被害的人，王独何为先救彼而后我乎？’是王师未至，而民望之切如此。及王师一至其地，则那方的百姓，都与妻子相庆说道：‘我等困苦无聊，专等我仁君来救援。今我君来除去无道，广布仁恩。我等百姓，如大旱者之得雨，倒悬者之得解，真是死而复生矣！’是王师已至，而民悦之深如此。观此，则斯民之爱戴归往于我有商者，其来久矣，岂一朝一夕之故哉！然则今日之有天下，实迫于人心之归，不容已耳，何以惭为！”
“佑贤辅德，显忠遂良。兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存，邦乃其昌。
仲虺前既释汤之惭，此下因举为君之道以劝勉之，说道：“王不必以得天下为惭，但自今以往，当思尽所以为君之道，以凝承天命耳。天下诸侯，有才全德备而为贤者，则当信任宠礼以眷佑之；有积善行仁而有德者，则当赉予培植以辅助之；有委身徇国而为忠者，则举褒扬之典而使之得以彰显；有奉法修职而为良者，则加奖劝之道而使之得以自遂。是诸侯善有大小，而劝善后之典亦有轻重如此。又有柔懦不能自存，是弱者也，则因而兼之，并其小而附于大；有昏庸不能自立，是昧者也，则因而攻之，黜其职而治其罪；有败坏其纪纲法度，是乱者也，则变置社稷，虽取之而无嫌；有自底于倾危颠覆，是亡者也，则戮及其身，虽侮之而不恤。是诸侯恶有大小，而惩恶之典亦有轻重如此。夫弱昧乱亡，本是该亡的人，而吾兼之攻之、取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；贤德忠良，本是该存的人，而吾佑之辅之、显之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。好恶一出于公，而刑赏各当其则。将见天下诸侯，莫不勉于贤德忠良之归，而不敢蹈夫弱昧乱亡之辙，候度修明，治道振举，邦国有不昌盛者乎？王能如是，则固无忝于君道，而可以为万民之主矣，又何以惭为？”
“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。’好问则裕，自用则小。
建中，是立个表则的意思。后昆，是后世子孙。
仲虺又劝勉成汤说道：“人君以一身而统万邦，所以联属而绥怀之者，德也。诚使其德笃实光辉，日新不已，足以系属乎人心，莫说那近者悦服，就是万邦之远，也都爱戴而怀归矣。若不能日新其德，志自满假，侈然自肆于兆民之上，莫说那远者携贰，便是九族至亲，也将背畔而离心矣。夫观人心离合之机，系于德之修否如此。然则吾王之德，虽则足人听闻，亦岂可以自满哉！必当益加日新之功，以勉明其大德。凡一言一动，无不合于中正之极，要使天下的人，都有所观法而后可。然懋德建中之道何如？德莫大于义。义者，事之宜也。事到面前，须以义裁决其可否，而使无不得其宜。德莫大于礼。礼者，心之节也。心有所动，须以礼樽节其过差，而使无不归于正。如此，则念念事事皆当于理，岂特可以建中于民而已哉！以是而贻谋于后世，凡后世子孙之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取于此而有余裕矣。然岂无待于学问而自能哉！我尝闻古人说道：‘凡人君志不自满，求人臣之可法者，而真能屈己以师之，则德日以崇，业日以广，而万民莫不尊亲，所以为天下王。若自以为圣，谓人都不如我，则君骄于上，臣谄于下，不至于乱亡不止矣。凡事不自以为是，而切切焉好问于人，则见闻日广，志虑益充，自家何等宽裕。若偏愎自用，而每事耻于下问，则一己之聪明，有得几何？只自安于狭小而已矣。古人之言如此。然则王之一身，固天下后世之所取法者，其可不以隆师好问为务哉！’”夫自古圣帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由学问而能成德者。虽以成汤之圣，而仲虺犹惓惓以是勉之，固忠臣爱君无己之心也。今观成汤以日新自铭其盘，而又受学于伊尹，以至用人惟己，从谏弗咈，盖深有合于仲虺之言矣。此德业之所以为极盛欤！
“呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”
殖，是封殖。有礼，是修德的人。覆，是倾覆。钦崇，是敬长尊奉的意思。
仲虺作诰之终，又叹息说：“天下之事，必有始而后有终，未有始之不慎，而能善其终者。今王始受天命而为天子，若要谨守王业，垂之永久，正当在此受命之初，便为成终之计可也。盖人君所行的事，逃不得上天的鉴察。有礼的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而倾覆之。这是上天福善祸淫，一定不易的道理。吾王今以大德而受命，固为天之所殖矣。然人心之操舍无常，而天道之祸福相倚，一念之终，将必有悖理而入于昏暴者。自今以往，诚能敬畏奉承，兢兢业业，益务天心之所殖，常虞覆败之不免，则今日所受的天命，可以保之于无穷，而社稷有灵长之庆矣。王不可勉图之哉！”夫以成汤之圣，岂有至于昏暴而不克终者？仲虺犹以天道之可畏者警之，盖既释其惭，又恐其怠。儆戒相成之义，忠爱无穷之心，诚万世君臣所当法也。
这篇书是成汤伐夏即位之后，告谕天下的说话，故名为《汤诰》。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。
亳，是成汤建都的所在。诞字，解做大字。
成汤既克夏而有天下，乃复归于亳都。天下诸侯都率职来朝。汤乃作诰，大告万方的臣民，以与天下更始焉。
王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。
皇，是大。上帝，即是上天。衷，是浑然在中的意思。若，是顺。恒性，是常性。绥，是安。猷，是道。后，指君说。
成汤告谕天下臣民，叹息说道：“尔万方之众，当明听我一人的诰词。夫人所以有这仁、义、礼、智、信之性者，从何得来？盖本是惟皇上帝，化生万物之初，降下这大中至正的道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受了这道理，只顺着天禀之自然，便都有个常性。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼、夫妇、朋友自然有礼、智、信。这常性是古今圣愚所同有的。但天之降衷虽同，而人之弃受则有清浊纯杂之异，所以不能皆全那固有之性，而安于其道也。若要使百姓每人人都安于其道，其责惟在乎人君。盖人君居君师之位，握政教之权，必须倡导之以教化，整齐之以法制，使凡天下之人，为父子的皆安其有亲之道，为君臣的皆安其有义之道，以至长幼、夫妇、朋友莫不安其有序、有别、有信的道理。此乃人君奉天安民之责，有不可得而辞者也。”
“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
荼，是味苦的草。毒，是蜇人的虫，如蜂虿之类。降灾，是天降灾异，如山崩川竭之类。
汤又说：“天之立君，既欲其安民于道如此。可见为人君者，当以上天之心为心而后可。今夏王乃灭其赋予之德，但逞杀戮之威，以播此凶虐于尔万方的百姓。尔万方百姓，被其凶害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆无一人得以聊生者矣。所以众口称冤，并告无辜于天地鬼神，以望上天之解救。那天道至公，只顺着民心的好恶。民之所怀而为善者，则降之百祥而为福；民之所怨而为淫者，必降之百殃而为祸。感应之理，断不僭差。今夏之淫虐，既已结怨于民，正天道之所必祸者，所以降灾于夏以彰其罪而诛绝之，使不得复播虐于天下也。”
“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。
肆字，解做故字。玄牡，是黑色的牛。神后，是后土。聿字，解做遂字。元圣，是大圣，指伊尹说。
汤又说：“夏王得罪于天，天既降灾以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手于我者也。故我小子奉将天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我惟听命于天，而不敢自专也，遂用玄牡之牲，敢昭告于皇天后土，以请夏王当问之罪于天焉。又恐一人不能以自为，遂简求天民先觉之大圣人，与他同心戮力，伐罪吊民，替尔万方百姓，请更生之命于天焉。夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之举，诚有不容已者矣。”
“上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
孚、允，都是信。罪人指夏桀说。僭，是差。贲，是灿然明白的意思。殖，是生殖。
成汤说：“我既请有夏之罪及尔众之命于天，那上天居高听卑，怜悯你下民无辜，冥冥之中，真垂佑助。所以我兵一举，那罪人夏王，即奔走于南巢之地，窜亡而屈服，可见上天祸淫之命断不僭差如此。是以向者民困于虐政，有如草木之憔悴，今则凶害以除，荼毒以免，灿然若草木之荣华悦泽，而生意可观。兆民之众，自是信乎其生殖矣。天之佑此下民，岂不信哉！”
“俾予一人辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，慄慄危惧，若将陨于深渊。
俾，是使。辑，是和。宁，是安。戾字，解做罪字。陨，是坠。
成汤说：“罪人既黜，兆民无主，天乃使我一人任君师之责，辑和安宁尔邦家，举兆民生殖之命，而寄于我之一身。上天付托之重如此。顾我眇躬凉薄，恐心力有限，政教难周，或有获罪于天地而不自知者，岂不上负上天付托之重，下孤生民仰望之心哉！用是慄慄然日夜危惧，若将坠于深渊的一般。盖其责愈重则其忧愈大，故惕励儆惧之心，不敢以一时而少懈也。”
“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。
造邦，是新造之国，指众诸侯说。侯邦虽旧，而商命维新，悉与更始，故叫做造邦。彝，是法。即字，解做就字。慆淫，是逸乐。典，是常职。
汤又戒众诸侯说：“天以辑宁之责命诸我，我固慄慄然不敢以自安矣。凡我新造之邦，有土之君，都有承天长民之责者，亦无或恣意而从于非法，无或纵欲而就慆淫，各宜敬守尔之侯度，修其职业，以共承上天之休命可也。盖黜昏立明，以为生民之主，这是上天佑助下民休美之命。若上不能尽辑宁之责，下不能守侯职之常，则为负上天付托之重，而不足以仰承其休命矣。尔诸侯可不戒哉！”
“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦：惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。
简字，解做阅字，就如简阅车徒，逐名数过的一般。
汤又戒诸侯说：“福善祸淫，天道甚明，不可诬也。尔等若有善，我不敢隐蔽，必加显扬；我若有不善，亦必引以为己罪，不敢自赦，都——简在上帝之心。盖天虽高而听则卑，或善或恶，报应昭然，孰得而逃之？信乎为君臣者，皆当各尽其道矣。然天既命我为万方之主，付我以辑宁之任，则我之责为尤重。尔万方之民有罪犯法，这是我一人不能尽辑宁之道，以教养斯民，而使之陷于有罪，其责有不可得而逃者；若我一人所为不善，而得罪于天，却是我自家负了上天的付托，于尔万方何与哉！”盖桀为无道，不惟不能导民于善，而且播其恶于民，故汤承天意以戒诸侯，以罪之在人者引责于己，而罪之在己者听命于天。其畏天之至，而自任之重如此，此所以能开有商之大业欤！
“呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”
时字，指上文所言为君为臣的道理。忱，是恳恻践行的意思。
成汤又叹息说：“人之常情，有始者未必有终，而欲其有终，须当图之于始。今予一人，与尔造邦诸侯，固皆有其始矣，然未可保其终也。庶几能于是而忱信焉。为君的，非徒言之，而果能尽其辑宁之责；为臣的，非徒听之，而果能尽其守典之忠，则君固可以永免于获戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。否则或予或夺，天命至为可畏也。安能必其有终也哉！”成汤之言至此，其所以致严于人己者益深切矣。
训，是教导。这篇书是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教导他的说话，故名为《伊训》。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
元祀，即是元年，商家称年为祀。祠，是祭告。侯甸群后，是侯服、甸服之众诸侯。冢宰，是百官之长。古者天子在谅暗之中，不亲行祭祀，亦不发号施令，俱权命首臣代行，故曰听于冢宰也。烈祖，指成汤。
史臣叙说：惟太甲即位改元之年，十有二月乙丑之日，此时尚居仲壬之丧，未亲祭宗庙，而伊尹以顾命大臣居冢宰之位，乃代祭于商之先王，奉嗣王敬见其祖，告以即位改元之事。那时外面侯服、甸服的众诸侯，来朝见新君，皆在其位，与里面百官每各总己职，权且听命于冢宰。伊尹以太甲嗣位之初，事当谨始，而人君守成之道，法祖为要，乃以烈祖成汤之成德，明白详悉以训告于王。至于古今兴亡之故，天人祸福之机，无不反覆为王言之。盖欲其嗣祖德以保鸿业也。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。
鸣条，是夏之都邑。哉字，解做始字。亳，是商之都邑。
伊尹训告太甲，先叹息说道：“天人之感应不爽，国家之兴亡有由，前人的事迹，便是后人的样子。今即有夏一代之事观之。比先他家的祖大禹，精一执中，克勤克俭，是何等勉励以敬其德。故当此之时，天心眷顾，宇内协和。以七政，则各循其轨；以五气，则各顺其候，而无灾异、邪沴之干。以山川，则奠安其位；以鬼神，则歆享其祀，而无崩溢、怨恫之患。下及于鸟兽鱼鳖、飞走鳞介之微，也都顺适其性，并育而并生焉。天眷之隆如此。及其子孙夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。皇天就赫然震怒，降下灾异，以明示其罚，因假手于我成汤之有天命者以诛之，无复如前日之眷佑矣。然天岂故薄于桀而厚于汤哉？盖造可攻之衅者，由桀积恶于鸣条，而兴有商之业者，由汤始修德于亳都耳。即此观之，可见皇天无亲，一德是辅。有夏先后能懋其德，则勃然以兴；其子孙不能修德，则忽然以亡：是祸福无不自己求之者。吾王今日可不深鉴之哉！”
“惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。
商王，指成汤说。布，是敷布。昭，是昭著。圣武，是以德为威的意思。代字，解做替字。允，是信。
伊尹又说：“当初夏桀无道，灭德作威，天下之人虽不胜其痛苦，而慑于凶虐，莫敢声言。谁有能仗天下之大义，为万姓除残去害者？惟我商王成汤，奋义理之勇，而兴师以伐之，以敷著其威德于天下，把有夏的暴政苛法一切除去，代之以宽仁。所以兆民之众，莫不信其志在救民，而爱戴归往，真如赤子之恋恋于慈母，而无一人之不怀服者矣。”
“今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长；始于家邦，终于四海。
罔字，解做无字。立，是立个标准，使人有所取则的意思。爱敬，是孝弟。
伊尹劝勉太甲说道：“今王嗣有天下，所居的是祖成汤的位，所统率的是祖成汤的民。更新之初，下民观望，所以嗣续成汤之德者，正在于即位之初，当无一事不致其谨可也。然谨始之道，不止一端，而莫大于孝弟。这孝弟虽是人心所同有，若非为君的躬行以倡率之，则下人无所观法。故王欲使天下之人，皆知爱其亲，必先自尽孝道，以亲吾之亲，则凡有亲者，皆以我之孝为准则，而爱自此立矣；欲使天下之人，皆知敬其长，必先自尽弟道，以长吾之长，则凡有长者，皆以我之弟为准则，而敬自此立矣。由是始而刑于家邦，则一家一国的人，莫不有所观感而兴于仁，兴于让焉。终而及于天下，则四海九州的人，亦莫不有所观感，而亲其亲，长其长焉。盖家国天下，其势虽殊，而爱亲敬长，其心则一。故顺德立于一人，而仪刑达于无外如此。王能如是，其于嗣德谨始之道，庶乎其克尽矣。”
“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及：以至于有万邦，兹惟艰哉！
肇，是始。人纪，是三纲五常之理。咈，是逆。先民，是前辈有德的人。若，是顺。与人，是取人。检，是检束。
这一节是伊尹备还成汤之德，以告太甲，即前所谓烈祖之成德也。先叹息说道：“天下不可一日而无纲常之理。夏桀灭德作威，把这纲常伦理都废坏了。至我先王成汤，始修复之，而人纪乃大彰著于天下。其从善，则凡臣下谏诤的言语，都虚心听受，而绝无一毫咈逆之意；其用人，则唯是耆旧有德的人，乃屈己顺从，而不用新进浮薄之人；其居上，则听断无所惑，邪佞不能欺，而能尽临下之道；其为下，则进贤至于三，蒙难无所避，而能尽事上之心；取人之善，则常存恕心，不求全责备；检束自身，则工夫严密，惟恐有不及。汤之修人纪者如此，是以德日以盛，业日以广，天命归之，人心戴之。当初起自诸侯封疆，只有七十里，至于其后，奄有万邦而为天子。此其积累创造之勤，可谓难矣。今王嗣先王之业，可不知所以嗣其德而保守之哉！”
“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。
敷，是广。哲人，是明哲的贤人。
伊尹说：“先王成汤，惟其得天下为甚难，故其虑天下为甚远。不但自家修人纪，垂典则，以贻子孙，又广求明哲的贤人，或举之于在朝，或致之于在野，使之布烈庶位。凡前后左右，无非正人，以辅佐汝后来相继为君的，都知修德检身，保守先业，而不至于废坠焉。其为天下后世虑长远如此。”
“制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。具训于蒙士。’”
恒，是常。酣歌，是酒后狂歌。巫，是歌舞以事神的人。风，是风俗，谓竟相仿效，习以成俗也。殉，是贪迷嗜欲，不顾其身的意思。淫字，解做过字。三风，即巫风、淫风、乱风。愆，是过恶。十愆，即恒舞、酣歌、殉于货、殉于色、恒游、恒畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，以此十种过恶，酿成三风。墨，是刺字之刑。蒙士，是童蒙始学之士。
伊尹说：“先王成汤既广求哲人，以辅尔后嗣，又制为官府之刑，以儆戒有位之人。其儆戒之词说道：‘舞蹈歌咏，人情所不能无，但有个节度，不可常常如此。若在位之人，敢有无昼无夜而常舞于宫，纵酒沉湎而狂歌于室，这等所为，就与那巫觋之人歌舞以事神的一般，这叫做巫风。货色游畋，人情之所易溺，必须以礼节之，然后不至于过。敢有贪嗜货利，耽好女色，常去游观田猎，荒弃政务的，乃过而无度，荡而不检的人，这叫做淫风。敬畏圣言，听从忠直，亲近老成，疏远顽愚，是好恶的正理。敢有侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德的贤士，狎比顽愚无知的小人，是违背了好恶的正理，爱憎乖错，心志昏乱，这叫做乱风。惟此三风十愆最为败德害事，凡有位之人，不消得件件都有，才足以丧家亡国。只是这十件内，为卿士的，但犯着一件在身，则有家而必丧其家；为邦君的，但犯着一件在身，则有国而必亡其国。夫为君而至于丧家亡国，固其所自取，而为之臣者，既食其禄，亦当尽其直谏之忠，苟或坐视而不匡救，则必以墨刑加之。盖恶其苟禄不忠，而陷君于有过也。然不惟儆于有位之臣，又以此教训那蒙童初学之士，使他平时将这道理讲究明白，他日出仕为官，知所儆省而不蹈于刑辟也。’夫先王之为后嗣虑者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！”
“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
祗，是敬。洋洋，是大孔。彰，是甚明。
伊尹训告太甲既终，又叹息叮咛说：“嗣王当以三风十愆之训，敬之于身而勿忽，念之于心而勿亡。盖这训词不是寻常的言语，自其经画于先王之心，乃圣人之谟也。近足以省身克己，远足以致治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其发挥于先王之口，乃嘉美之言也。以纲目则昭然而毕陈，以鉴戒则凛然而可畏，其旨甚明，又何其彰显矣乎！此王之所当敬念者也。且上帝之命，去就无常。为善，则福禄咸臻，而降之以百祥；为不善，则灾害并至，而降之以百殃。盖福善祸淫，天道昭然不爽如此。为人君者，可不戒哉！一念之善，德虽小也，日积月累，渐至于大，而上帝之降祥者恒在于斯，虽万邦长治久安之庆，不过自此以基之耳；一念不善，不德虽小也，日积月累，恶极罪大，而上帝之降殃者恒在于斯，虽至于覆宗绝祀，亦不过由此以致之耳。王可不深思而敬念之哉！”伊尹作训终篇，又极言祸福之机如此，其忠爱之心可谓深切而恳至矣。
昔太甲即位之初，不明于德，听信群小诱引为非。伊尹屡训戒之而不听，乃营宫于成汤陵墓，奉太甲以居之，使之远离群小，近思先训，庶或知所省改。太甲在桐宫居忧三年，果能痛悔前非，处仁迁义。于是伊尹奉冕服，迎太甲复归于亳而为君。其后卒为有商之令主。史臣叙其事为上中下三篇，遂名其书曰《太甲》。这是头一篇。
惟嗣王不惠于阿衡。
嗣王，是太甲。惠字，解做顺字。阿，是倚。衡，是平，天下之所倚以平者也。
史臣叙说，伊尹居阿衡之位，任托孤之责，正嗣王之所当顺从者，而太甲即位之始，乃狎比群小，不听从伊尹之言。此伊尹之所以惧，而作书以为戒也。
伊尹作书曰：“先王顾天之明命，以承上下神祇、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。
先王，指成汤。顾，是常常看着的意思。諟，与是同，解做此字。明命，是上天显明的道理，赋之于人，即仁、义、礼、智之性也。监，是视。绥，是安。左右，是辅相。辟，是君，指成汤说。宅，是居。师字，解做众字。
伊尹作书以告太甲说道：“天位至重，非有大德者不足以居之。我先王成汤，德既本于天纵，学又务于日新，于那上天所赋的明命，惟恐失坠，时时省顾而不敢忘，使这天理炯然在中，常若接于目，而真有所见的一般。以此心去奉事那天神地祇、社稷宗庙之神，极其祗敬严肃，而无一毫怠慢的意思。其所以对越于上下，昭格于鬼神者，盖有素矣。是以上天当眷求民主之时，监视我先王之德，足以代夏，乃以非常的大命，集于其身，使他为生民之主，而抚安万方之众。比时我尹躬，亦能尽心竭力，辅佐先王，以安定斯民，而使万邦之众，咸得被乎子惠辑宁之泽。臣主同劳，开造鸿业，故嗣王得以席其余荫，而承此莫大之基绪耳。然则今日虽抚盈成之运，岂可不思缔造之难哉？”
“惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”
夏都安邑，在亳之西，故称西邑夏。周，是忠信而无缺的意思。相，是辅臣。祗，是敬。辟，是君。祖，指成汤说。
伊尹既告太甲以成汤与己创业之艰，又即有夏之事以儆之，说道：“君资臣以为辅，臣赖君以为安，祸福利害，上下同之，未有君不君而臣独得以自保者。今即西邑夏家的事观之，可以为鉴矣。我尝见夏之先王，如大禹、帝启诸君，皆有忠信诚一之德，享国长久，永保天命，而善其终。而当时辅相之臣，亦得以保其爵禄，与国咸休而有终。其后夏桀，昏迷不恭，矫诈诬罔，以至丧身亡国。那时为辅相的，亦与之同其戮辱，而不能有终。可见君臣一体，休戚相关如此。嗣王今日可不以前代之事为戒而勉于忠信，以敬修尔为君之道哉！若君而失其所以为君，则基绪之丕承者，不能终保，而忝辱其祖矣。我尹躬虽欲尽忠匡辅，亦岂能以自保乎？”
看来太甲当初亦未必便为失德之主，他的心只说国家的事，有伊尹一身承当了，他便纵欲佚乐，岂遂至于危亡？不知天下之事，君主之，臣辅之，固未有君荒于上，而政不乱于下者。故伊尹前一节既举成汤顾祗肃之德，以见己所以能成左右宅师之功，这一节又即夏家兴亡之迹，以见臣主一体相关之义，正所以深折太甲之私情而破其所恃，使之共保鸿业于无疆也。其惓惓忠爱之心，千古之下，读之尚有感焉。
王惟庸，罔念闻。
史臣叙说：伊尹作《书训》告太甲，既恳切言之，而太甲但视为泛常，略不在念，亦不听闻。
伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。无越厥命以自覆。
昧爽，是天将明未明的时侯。丕显，是大明其德。旦，是日初出时。求，是多方访求。俊彦，是才德出众的人。启迪，是开发导引的意思。越，是颠坠。覆，是败亡。
伊尹因太甲不念听其言，复口陈以戒勉之，说道：“昔我先王成汤，孜孜为善，不遑宁处，每日于天将明未明、此心未与物接的时候，必澄定其精神，洗涤其念虑，以大明其德，不使有一毫人欲得以蔽之。凡其心思之所得、事理之当行者，则汲汲然坐以待天之明，举而行之，常若有所不及。先王为善之勤如此。又恐后代子孙溺于宴安，荒于佚乐，而不能率循其遗则，乃广询博访，求天下才德兼全的美士，置诸左右，使之开发导引那后代为君的，都知修德勤政，保守先业。盖先王虑后之远又如此。为后人者，正宜仰体其心，祗奉其命，效法其德，而听用其人，以绍先王基绪之隆，庶几无忝于厥祖耳。其可以欲败度，以纵败礼，颠越此求贤启迪之命，至自蹈于覆亡之祸而不知所戒哉！”
“慎乃俭德，惟怀永图。
怀，是思念。永图，是远虑。
伊尹因太甲欲败度，纵败礼，盖失之奢侈，而无长远之虑，故告之说道：“人君一身，国家安危所系，若是奢侈纵肆，虽可快意目前，实非长久之计。吾王自今以往，当慎其俭约之德，清心寡欲，制节谨度。凡一切奢华逸乐的事，皆绝而勿为，心里常思想个长远的图谋，不可只求快于一时也。”这两句是伊尹因太甲受病在此，故特言之。
“若虞机张，往省括于度，则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”
虞，是虞人，掌山泽之官。机，是弩牙。括，是箭尾着弦处。度，是准则。释，是发。止，是此心当然不易的道理。怿，是喜悦。辞，是称美之辞。
伊尹又说：“王之慎德，当如虞人之射弩然。虞人当射之时，弩机既张，不肯遽然轻发，必仔细审察那箭尾与准望的法度相合，方才发箭，则射无不中矣。人君慎德的工夫，也要如此。盖事事物物莫不各有个恰好的道理，乃是当止之处，即所谓准度也。王欲有所为，必恭敬省察，务求到那道理恰好的去处，不可轻忽。然欲知当止之处，不必他求，只看乃祖成汤所行的事，件件都是停当的。王如今只是遵依着乃祖的行事，而无或逾越，就如虞人省括于度然后发箭的一般，自然事事合宜，而得其所止矣。我当初受先王的重托，常以不能辅王守业为惧。若王果能如此，则我之心深为慰悦，而万世之下，稽古尚论者亦莫不称我王为守成之令主矣。王可不勉之哉！”
王未克变。
变，是改。
史臣叙说：伊尹之训戒太甲，谆切恳至如此。王于此时虽不能无所感动，然溺于旧习，尚未能改，其纵欲如故。
伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。”
狎，是玩习。弗顺，是不顺义理之人。桐，是地名，成汤的陵墓所在。
伊尹三进言于太甲，而三不见听，乃私计之说道：“我观王之所为，多不义之事，盖其习染深痼，就如天性生成的一般。此必左右近习，有不顺义理之人，引诱以导其为非者。我不可使其狎而近之，乃就先王陵墓所在，营建宫室，奉王以居之。使之斥远群小，以绝其比昵之党；亲近先灵，以兴其哀思之心。以是训之，无使其终身迷惑而不悟也。”盖太甲此时方在谅暗之中，伊尹身摄朝政，故奉太甲以居桐，使之就先陵而宅忧，以感动其迁善之心耳。后世乃谓伊尹废放太甲，误矣。
王徂桐宫居忧，克终允德。
徂字，解做往字。
史臣记太甲往桐宫，居忧三年，既已绝远群小，亲近汤墓，果能自怨自艾，尽改其平日之非，而处仁迁义，实有其德于身，而不至于终迷矣。夫伊尹身任先王付托之重，念切宗社颠覆之忧，桐宫之迁，卒能使其君克终允德，诚可谓不负阿衡之托矣。然非太甲始迷终复，痛自悔改，则尹虽忠爱无己，亦乌能以自效哉！此其所以犹不失为守成之令主也。
这是伊尹奉迎太甲归亳之后，劝勉以修德法祖的说话。史臣叙其事为中篇。
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。
冕服，是衮冕之服。
古者天子通行三年之丧，太甲居忧于桐宫，既悔过修德，到第三年，正当服制满了。而商家以建丑之月为岁首，伊尹乃于十有二月正朔之日，用衮冕吉服，奉迎太甲自桐宫归于亳都。盖既终谅暗三年不言之制，于是可以正位临民，嗣丕基而出政治也。
作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”
后字、辟字，都解做君字。胥，是相。匡，是正。佑，是助。休，是美。
伊尹既奉迎太甲归亳，乃作书以告，深致其庆幸之意，说道：“君者，民之主。民而非君，则无以施政教、发号令，何能相正以遂其生？此民所以不可无君也；民者，邦之本。君而非民，则无以供赋役、卫王室，何能君有四方？此君所以不可失民也。昔者嗣王为群小所误，君民上下几不相保，商家基业甚有可忧。幸而皇天眷顾，佑助我有商，乃默启王心，一旦憣然醒悟，得以克终其德。然后民不至无君，君不至失民，邦家无倾覆之虞，宗社有灵长之庆，自今日以至万世，子子孙孙皆得以席王之余荫矣。岂不为万世无穷之休乎？”大抵太甲嗣位之初，生长逸乐，故不知祖宗创业之艰难；比昵小人，故不知老成忠言之可信，所以颠覆典刑，而不惠于阿衡也。及其亲近先墓而善念自生，斥远小人而非心尽格，遂能尊信师保，率祖攸行。一念转移之间，而衍商家六百年之祚，岂偶然哉！是以人君之德莫要于法祖，莫急于亲贤。
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初。尚赖匡救之德，图惟厥终。”
厎字，解做致字。不类，是不肖。速，是召之急。戾字，解做罪字。孽，是灾。违，是去。逭字，解做逃字。师保，就指伊尹。
太甲既痛悔前非，始知伊尹之忠，乃拜手稽首，而致其敬师之礼，说道：“予小子往者昏愚蔽惑，不知君德之所宜，自陷其身于不肖。嗜欲无节，以败坏其处事之度；纵肆不检，以败坏其居身之礼，自速取罪戾于吾身，先王之基绪几于坠绝而不可保矣。夫天作孽祸以垂儆戒，如灾眚变异之类，或气候偶差，非由感召，在人者犹可挽灾为和，违而去之；若人自为不善而致孽祸，则恶自我作，罪自我受，不可得而逃免也。今我纵欲速戾，此正自作之孽而不可逭者。然往者虽不可及，而来者犹有可图。我于前日既不能信顺师保之明训，而弗克谨于其初，自今以后，庶几赖尔正救之德，绳其愆，纠其谬，以图成就我于有终，则失于前者，可以勉之于后耳。不然，予小子将何所赖而克终允德也哉！”夫当太甲不惠阿衡之时，伊尹之言，惟恐太甲不听，及太甲改过之后，太甲之心，惟恐伊尹不言。昔也如水投石，而今也如石投水，可见人心善恶，只在迷悟之间而已。
伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。
允，是诚实。协，是和协。明后，是明君。
伊尹见太甲悔过求助，有图终之志，乃拜手稽首，致敬以复于太甲，说道：“人君之修德，不徒感悟于一时，而尤贵践履之诚笃。诚能省察克治，慎修其身，事必谨守其法度，动必率循夫礼仪；又能着实用功，无有一毫虚假间断，使实德之所流通，足以感动乎人心，自然和协顺从，而无不爱戴归往于下者，这才叫做明君。乃可以嗣守先业，而永保天命也。王欲图终，可不以此自励哉！”
“先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’”
先王，指成汤。无罚，是免于暴虐。
伊尹又说：“允德协下，固惟明后为然。然所谓明后，莫有过于我先王成汤者。昔我先王，发政施仁，于人固无所不爱。至于疲癃残疾、鳏寡孤独，民之困穷而可怜者，则尤哀矜体悉，加意惠养，如父母之于子一般。是以亳邑之民被其泽者，咸服从其命令政教，无不欣悦而爱戴之，亦如人子爱其父母一般。不但本国的百姓如此，便是当时并列侯邦而为邻国者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以为君，相与说道：‘我辈困苦，不得聊生，专等我商君来救援。我君若来，必能除暴伐恶，拯我民于水火之中，自令其免于酷罚矣乎！’夫先王诚心爱民，而得天下之归心如此，正所谓允德协下之明后也。”
“王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。
懋，是勉。视，是观法。烈祖，指成汤。豫怠，是安逸懈怠。
伊尹劝勉太甲说道：“君道莫先于修德，而修德莫要于法祖。我先王成汤既允德协下，而得天下之民矣。今王嗣登大宝，统承先业，正当乘此怨艾之初，勉修其德，监视烈祖之所为，以为模范，而惟日孜孜，不可有一时之逸豫懈怠。盖先王懋昭大德，日新又新，故能允德协下，而天下称明焉。王今继之，若一有豫怠，晏安之气胜，而儆戒之志荒，便与烈祖之德不相似矣。岂能施于有政，而感孚远近之民哉？此王之所当深戒也。”
“奉先思孝，接下思恭；视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”
两个惟字，都解做思字。斁，是厌。
伊尹又说：“懋德法祖，而无时豫怠，固吾王之当自勉者。然懋德之事何如？以奉事祖先，则思尽其孝，而旧章成宪务遵守而不亡；以接见臣下，则思致其恭，而动容周旋皆庄敬而有礼；欲明见万里之外，而不蔽于浅近，当思所以审乎人情、察乎物理而明焉，则视何患不远乎；欲听纳道义之言，而不惑于邪，当思所以闻言即悟、声入心通而聪焉，则听又何患不德乎！吾王果能于是深思而力行之，则懋德法祖，真可无愧于明后，而无疆之休，我且奉承将顺之不遑矣，岂敢有所厌乎？”伊尹于太甲改过迁善之后，既庆喜之，而又孜孜劝勉之如此，盖惟恐王之不终也。其忠爱恳切为何如哉！
这是伊尹申告太甲修德保治的说话。史臣叙次其语为下篇。
伊尹申诰于王，曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！
申，是重。亲，是眷顾。怀，是归附。享，是歆享。
伊尹重言以告戒太甲，叹息说道：“人君一身，上为皇天之鉴临，下为百姓之仰赖，前后左右有鬼神之森列，甚可畏也。天虽以君为子，然或予或夺，初无定向，何常亲之有？惟人君能敬以自持，凡动止语默常若天监在兹，无一念敢忽，则此心上通于天，天乃眷佑而申命之矣。民虽以君为心，然或向或背，其情难保，何常怀之有？惟人君能仁以保民，爱养子惠，使匹夫匹妇无一不被其泽，则此心下孚于民，民皆爱戴而归服之矣。鬼神虽依君为主，然不见不闻，至幽难测，何常享之有？惟人君能竭诚对越，真见得祖宗百神，与我一气相为联属，不敢萌一毫怠玩之意，则诚立于此，神应于彼，自然来格来享，而降之以福矣。这等看来，人君居天之位，一念不谨，天遂从而厌之；一物失所，民亦得而叛之。幽独之中，斯须不诚不信，人虽不知，而鬼神知之，存亡之机至危，而感召之理不爽。虽兢兢业业，日慎一日，犹恐不能保终，其可以易而为之乎？所以说天位艰哉！”
“德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。
德，指敬仁诚说。否字，解做不字。明明，是明而又明的意思。后，是君。
伊尹说：“天位惟艰，保位以德。所谓德，不过曰敬、曰仁、曰诚而已。人君若是尽了这敬、仁、诚而有德，则自然天亲民怀、鬼神歆享，岂不足以致治？若是背了这敬、仁、诚而不德，则必然天怒人叛、鬼神怨恫，岂不足以致乱？然这致治的道理，古人已有行之者矣。若今所行的，与那古人之致治的道理相同，则其治亦与之同，而太平之盛可复见于今日矣，有不至于兴隆者乎？这致乱的事迹，古人亦有行之者矣。若今所行的，与那古人之致乱的事迹相同，则其乱亦与之同，而祸败之应将复蹈其覆辙矣，有不厎于灭亡者乎？夫治乱兴亡之机，惟系于所与如此，可见人君当慎其所与矣。然或有初鲜终，则兴治未几，而乱亡随之，亦非真能与治者也。若乃敬畏常存，自临御之初，以至历年之久，悉求与治同道，而不敢一事苟同于乱焉，此非中才常主所能也。惟是至明之君，洞烛夫天民鬼神之理，深辨夫治乱兴亡之故，不但初志极其清明，亦且终身无所蔽惑，方能日慎一日，而永保天命也。王可不以明明之后自期待，而保此惟艰之位哉！”
“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！
先王，指成汤。懋，是勉。配，是对。令，是善。绪，是统绪。尚，是庶几。监，是视。
伊尹又说：“能慎所与，固惟明君为然，而当与之人，莫有过于先王者。昔我先王成汤，受天明命而有天下，非有他道，惟是朝夕勉勉不已，常存戒慎恐惧以修其德，凡敬、仁、诚之道，皆加兼体日新之功，不敢有一毫怠慢。故其德与天合，用能君主万方，而对乎上帝。盖真为天之所亲，而民无不怀，神无不享矣。今王为先王之孙，富有四海，贵为天子，其所嗣者，皆先王所传令善之统绪也。然这善绪不易得，由于敬德配天所致，王既嗣而有之，庶几监视乎此，于先王所以敬德配天的事，常常看着做个法则。这便是与治同道，亦可以对越上天，而万民自怀，鬼神自享矣。又何必远有所慕哉！”
“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
伊尹又说：“为治贵慎所与，而进德必有其序。先王之敬德配天，固吾王之所当法者。然其道则高矣、远矣，岂可一蹴而至哉？必当循其进为之方，顺其先后之序，由一念一事之勉于敬，而积之于念念事事之无不敬。就如登山的一般，要升到高处，必从这低处起脚；如走路的一般，要行到远处，必从这近处进步。庶几下学者可以上达，近取者可以远到，而先王之德可驯至矣。否则欲速不达，安能造于高远之地哉？”夫伊尹欲太甲则效成汤，期待至矣。而复以循序告之者，盖不以至圣为期，则志安于近小；若徒骛高远，而不从身心切近处用力，则亦流于虚妄，而何能以与治乎？伊尹之言，真圣学之准则，而万世人君之所当诵法也。
“无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。
民事，是农桑之事。位，是君位。
伊尹又说：“人君富有四海，坐享万邦之贡赋，莫把那小民的事便看得轻易了，以为不必留心。当思国以人民为本，民以衣食为命。农夫终岁勤动，尚有不足于食者；蚕妇终岁辛苦，尚有不足于衣者。戚戚焉视民之疾苦，常若痌瘝之在身而后可。岂可视以为轻而忽之哉！人君尊居九重，仰承先世之基业，莫把这大君的位便看得安稳了，以为可以肆志。当思天下所以奉我者甚尊，则其所以望我者甚重。一念不谨，或致上干天怒；一事不谨，或致下失人心。慄慄焉此心之危惧，若将坠于深渊而后可。岂可恃以为安而玩之哉！”夫能思民事之难，则必不妨民以重役，夺民以厚敛，而所以图其易者在是矣；能思君位之危，则必不徇情于货色，溺志于游畋，而所以保其安者在是矣。君天下者，宜三复于此言。
“慎终于始。
伊尹又说：“人情孰不欲善其终者，只是安于偷惰，以为今日姑若是，而他日固改之耳。然事固未有不善其始，而能善其终者。王欲图惟厥终，而保先王之业于勿坠，便当于今日嗣位临民之初，思其难，思其危，兢兢业业，日慎一日而后可。若因循懈怠，谓暂且纵欲为乐，待后更为改图，窃恐此心一放，不可收拾；习气已成，难于变易；后虽悔之，亦无及矣。可不戒哉！”
“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
逆，是违拂。逊，是随顺。
伊尹于太甲悔悟之后，犹恐其不能审于听言，故又告之说道：“人君听言，不当任情以为喜怒，必须审察理之是非。且如人之进言于王，固有犯颜色，触忌讳，侃侃直戆，拂逆于王之心者。这样言语，在常情好生难受。吾王于此，必当虚心审察：他这说话，或者有益于身心，有裨于治理，而于道有合欤？苟合于道，还当屈己听从，未可以为拂意而遂拒之也。人之进言于王，亦有颂其美，承其意，唯唯和柔，随顺于王之所欲者。这样言语，在常情鲜不喜悦。吾王于此，必当虚心审察：他这说话，莫非是阿谀以为容，逢迎以为悦，而不合于道欤？如其非道，便当正色拒阻，未可以为顺意而遂喜之也。盖臣之于君，有过则匡救之，有美则将顺之，虽逆耳之言未必便是，顺意之语未必尽非。但人之常情莫不喜顺而恶逆，而人君之尊，孰敢轻为直言以犯之。故明主于此，不可遽为喜怒，唯虚心审察，徐观理之当否，以为己之从违，则忠直者得以尽其意，而谄佞者无所售其奸矣。”此人君听言处事之要道，非伊尹之忠爱恳到，不能言之亲切如此。
“呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。
虑，是思虑。胡字，解做何字。获，是得。一人，指君说。元，是大。良，是善。贞字，解做正字。
伊尹既历告太甲以图治之道，犹恐其不能慎思而笃行也，故复叹而勉之说：“我前所言五者，都是切于治道的说话。王不徒听之，须是殚精竭虑，反覆思惟，君德如何而能进，民事如何而能重，天位如何而能安，何以谨始，何以受言，件件都去心上理会过，这道理方才实得于己。若只听了不加思虑，则亦徒听而已，何由而能得乎？然既思而得之，又当躬行实践，黾勉从事，或循序以进德，或艰难以保民，或危惧以守位，以谨终则于始，以听言则必审，——都见之于施行，这事功方才有成。若只思了，不肯实行，则亦徒思而已，何由而能成乎？苟能思而得此理，无一毫眩惑；为而成此事，无一毫废弛。则蕴于念虑之间者，皆理而无欲；发于事为之著者，皆善而无恶。内外如一，表里浑然，是人君有大善之德矣。由是万邦的人见为上者如此，自然有所感发，有所视效。以百官则正于朝，无比德，无淫朋；以万民则正于野，无颇僻，无偏党，皆相率而归于正矣。夫万邦之贞，其机由于一人；一人之善，其功在于虑与为。王可不思所以自勉哉！”
“君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”
伊尹告君终篇，又以己将复政归老，虑后有谗人变乱是非，太甲或误信而反其所为，故预戒之，且明己志，说道：“率由旧章，君道之当然也。为君的，当以先王之法为必可行，毋信喋喋利口，变乱了祖宗的旧政。事功图成，臣职之当然也。为臣的，不可以己之事功有成，而贪恋宠禄以居之。夫君尽君道，则监于成宪而无纷更之失；臣尽臣职，则功成不满，而益勤笃棐之忠。政治休明，节义成俗，社稷灵长终将赖之矣。邦国有不永信其休美者乎？”盖此时太甲之德已进，伊尹有退休之志，故预为此言。以见国家之事，惟谨守成法，自可长治久安；而己之图归，乃臣道之常，有不得不然者耳。
这篇书是伊尹将告归之时，作书劝勉太甲法成汤以纯一其德的说话。史臣因书中有“咸有一德”之语，遂以为篇名。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。
复字，解做还字。
昔伊尹受成汤之托，辅立太甲。太甲居忧，伊尹身摄朝政。至是太甲君德既成，堪以承继成汤之业。伊尹遂以所摄的政务复还太甲，将欲告老，归于私邑，犹恐去位之后，太甲修德不终，有负成汤所以付托至意，乃陈王者之德所当勉者，反覆以告戒之。
曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。
谌字，解做信字。九有，即九州。
伊尹陈言告戒，先叹息说道：“人君之奄有九州，固莫非上天所命。然皇天无亲，难可凭信，其命之去留迁易，曾无定准。或一国之运，前兴而后废；或一人之身，始予而终夺，何可据以为信哉？然亦但观人君之德何如。诚使为君者能杜绝私欲，常存其德，不使一时间断，则保佑命之，自天申之，而天位可以长保矣。若君德不常，或为私欲玩好，有所摇夺，或但勉强暂时，不能持义，则天命亦遂去之，而九有以亡矣。是可见天命去留之机，虽不可知，而天人感召之理，则必不爽。君德有常，则天命亦有常；君德无常，则天命亦无常。人君欲常保天命，惟在常修其德而已。”
“夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。
夏王，指夏桀。庸字，解做常字。监，是视。启，是启发。迪，是开导。一德，是纯一之德。咸，是皆。享字，解做当字。夏正，是夏家建寅的正朔。
伊尹说：“天命无常，往事可证。昔夏王桀不能常于其德，亵慢明神，不知恭敬以奉祭祀；暴虐下民，不能施惠以收人心：以无道自绝于天，不可以为神人之主。是以皇天厌弃之，不加保佑。下视那万方之中，有堪受大命者，启发而开导之；求德行纯一者，眷顾而亲爱之：使之居天位而为百神之主。自此夏祚告终，而天命改属矣。所谓‘厥德靡常，九有以亡’者，夏桀是也。方上天眷求一德之时，天下无足以当之者。惟我尹躬及我先王成汤，都有纯一之德，心里所存的，无有人欲之私；政事所行的，全是天理之公。臣主一心，上下同德，故能当上天启迪眷求之心，而受其光大休显之命。九州之广，兆民之众，莫不归服于我先王。于是改夏建寅之正朔而为建丑，夏家旧日的天下，一旦转而为我商之所有矣。所谓‘常厥德，保厥位’者，我先王成汤是也。”
“非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。
伊尹既以夏、商兴亡之故，陈戒太甲，又反覆申明其意，说道：“夏后氏受天命为天子，四百有余岁矣。今天命一旦去之，眷我有商，代夏而有天下，岂天私厚于我有商哉？皇天无亲，惟德是辅。我商之君臣，既同有一德，寅恭夙夜，昭事上帝，是以天心降鉴，自申其保佑之命耳，而非天有私也。夏后氏奄有天下，固一民莫非其臣矣。今而九有之众，无不归服于商者，岂商有所要求于下民哉？民罔常怀，惟德是怀。我商之君臣，既同有一德，容保周至，彰信兆民，是以东征西怨，南征北怨，自戴之以为我后耳，而非商有求也。夫观天佑民归，一本于德如此，嗣王可不慎修其德，以系天人之望哉！”
“德唯一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德。
僭，是差。
伊尹又说：“人君之德，若纯乎天理而一，则凡有所动作，自然上合天心，下得人心，无往而不吉；人君之德，若杂乎人欲而二三，则凡有所动作，必然上拂天心，下逆人心，无往而不凶。夫在人当吉便吉，当凶便凶，无有一毫僭差者，其故何哉？盖以天之降灾降祥，惟视在人之德何如。有德，则福不求而自至；无德，则祸欲避而不能。此必然之理也。然则人君欲祈天永命，惟在增修其德哉！”
“今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。
伊尹既反覆申明君德之不可不一，乃劝勉太甲说道：“今嗣王方自桐归亳，新服天子之命，而即政临民，乃天命人心系属之初，吉凶灾祥攸判之始，正当图新其德，痛洗旧染之污，复其本然之善，使德与命而俱新可也。然新德之要，贵乎有常。若新之于始，而或间之于终，则新者有时而污，不可以言日新也。必也始焉自怨自艾，处仁迁义，固如是之新矣；终焉懋德法祖，无时豫怠，亦如是之新焉。终始一致，而无少间断，这才是日新，而非暂明倏晦者之可比也。君德有常而弗替，则天命亦永保于无疆矣。嗣王可不勉哉！”
“任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。
官，指庶官说。左右，指辅弼大臣说。
这是伊尹告太甲以用人之要法，说道：“吾王既尽新德之功，又当求辅德之助。然辅德唯在用人，而用人必求其当。如诸司百职，乃庶官也。庶官或守一方，或领一事，必——都选贤而有德、能而有才的人，而任之在位。左右辅弼，乃大臣也。大臣要他处大事，决大疑，与夫调元赞化，又非一方一事可比，其责任既重，不可但求备员，尤须才全德备的人，然后可用。所以然者为何？盖以人臣职分，虽有大小不同，然其为上也，则为君之德。大之保佑王躬，以养其本原；小之因事纳忠，以辅其阙失，使君德日明于上者，都是他的职分。其为下也，则为民之生。或赞襄倡率于内，以燮和天下；或承流宣化于外，以润泽四方，使民生日安于下者，都是他的职分。夫臣职所系，其重如此。若任用非人，则上无以弼成君德，而下无以奠安民生，国家之事日坏矣。是以人君于未用之先，必要难于任用，不可一概轻易授职；慎于听察，不可徒以言貌取人。如此，则选择精，而不贤者不得以滥进矣。于既用之后，必要他可否相济，而彼此交修，终始如一，而信任不贰。如此，则志意孚，而贤者得以展布矣。用人之要，莫过于此。其于吾王新德之助，不亦多乎！”
“德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。
德，是善的总称。善，是德的实行。师，是取法。协，是合。
这是伊尹告太甲以取善之要法，说道：“善在天下，散于万殊，而原于一本。故君子之取善，求之贵广，而择之贵精。彼人必有所师法，而后能成其德。然师无常，若执一而求之，则隘矣。故德无常师，惟当视其善之所在，便取以为我之法。凡有一言之合道，一事之可法者，我皆兼收之而无遗，则天下之善，皆我之善矣。然善之在人无穷，若逐一而主之，则杂矣。故善无常主，惟当以其所取之善，而会合于吾心能一之地。凡得之于旁求博取者，皆权度于一心，务求至当归一，纯然不杂而后已，则吾心之一善，有以统天下之万善矣。”大抵君子之学，不博则无以为致约之地，不约则无以收广博之功。譬之于金，有产于水中者，有藏于沙中者，今不必问其所出，但是金便是采来。既采之后，即投之炉中，加以猛火煅炼，便成一块纯金，不复知为沙中水中之物矣。德无常师而主善，就如采金的一般；善无常主而协一，就如炼金的一般。此圣学精微之奥，修德者宜潜心焉。
“俾万姓咸曰：‘大哉王言！’又曰：‘一哉王心！’克绥先王之禄，永厎烝民之生。
俾字，解做使字。绥，是安。厎，是定。烝，是众。
伊尹告太甲说：“吾王之新德，若能到得那克一的地位，则此心纯然不杂。由是布之为号令，宣之为教诏，自然有以感动乎人心，将使那万姓每众口一词，都称颂说：‘大矣哉，吾王之言乎！何其包涵尽天下之理，一言垂万世之则也。’然不特赞王之言，而因以知王之心，又称颂说：‘一矣哉，吾王之心乎！必其浑然天理之中存，纯无一毫之间杂也。不然，何以有是至大之言哉！’是即其称颂之至，可知其爱戴之同，一德感应之神有如此。不但是也，受天明命，先王常以一德而受天禄之厚矣。今王能一德，则有以保其基绪，而安享九州之贡赋，先王之天禄不自王而克绥之乎？奄有九有，先王常以一德而得众民之归矣。今王能一德，则有以抚其生民，而永贻乐利于无穷，先王之遗民不自王而永厎之乎？一德效验之大又如此，吾王其勉之哉！”
“呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。
古者天子宗庙之制，三昭三穆，与太祖共为七庙。太祖之庙，百世不迁，其余七世之外，亲尽则迁。若是有德之君，其庙称宗，则亦不迁。万夫，即是万民。
伊尹丁宁申戒太甲，叹息说道：“人君修德行政，出之一身者虽甚微，而其贤否之章之于天下后世者则甚著。彼七世之庙，祀有定制。亲尽则在所必迁，必人君身有盛德，为公论所归，然后可以称宗不毁；苟无其德，将不免于祧矣。是即庙祀之迁与不迁，可以观德之修否，不能掩于后世之公也。万民之情，从违靡定。王者为之君长，必其所行之政，合于民心，然后爱戴而归向之；苟失其道，将不免于怨叛矣。是即民心之服与不服，可以观政之修否，不能掩于天下之公也。今吾王之在后世，居于七庙之中者也，固当一其德以为不迁之主；吾王之在今日，位于万夫之上者也，亦当一其德以为行政之原。可不知所自励哉！”其后太甲令德善政，于汤有光，庙号太宗，享子孙六百年之祀，至今称守文贤主，亦可谓不负伊尹之所期者矣。
“后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人。匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功。”
伊尹告太甲终篇，又致其儆戒之意，说道：“两贵不能以相使，君而非民，则孤立无助，将何所使？两贱不能以相事，民而非君，则涣散无统，将何所事？君民相须如此，为君者固不可忽乎民矣。况于取人为善以成一德，初无闻于君民者，而可忽之乎？要必虚心以受天下之善，下问以来乐告之心。莫说我自家聪明睿智，何所不知；那百姓每凡愚浅陋，他晓得甚么，何必问他。这等便是‘自广以狭人’了。为人君者，切不可如此。盖人君任大责重，必合天下之知以为知，而后事无遗照。而道之在天下，虽匹夫匹妇亦有可与知者。但有一人不得自尽其诚，一善不得自达于上，则聪明壅于听闻，智识小于自用。一善之有亏，即万善之未备矣。人主将何所与以成一德之功哉！此所以当取民以为善，不可自广以狭人也。”
谨按：此书始终以一德为言，反覆谆切，其旨深奥。盖天命赋予之理，本纯一而不贰。但人以私欲间杂之则不一，始终有间断则不一，表里有参差则不一。修德者必克尽己私，纯乎天理，使表里如一，始终无间，而后谓之一德也。尧、舜、禹之相授受，曰“惟精惟一，允执厥中”。中即所谓一德。精以察之，一以守之，即是协一的工夫。昔伊尹在畎亩之中，乐尧、舜之道，故悉平生之所学以告太甲，盖欲使其君为尧、舜之君而后已也。后之有志于帝王者，宜潜心而勉学焉。