图一　赖以行走的缠足。（图片引自John　MacGowan，　Men　and　Manners，　“Women　with　Golden　Lilies，”　p.249封页。）

图二　缠足的脚模印。图中的印迹为脚跟与脚趾，测得的全长为22公分（8.8英寸），说起来并不算小。该脚的四个脚趾向内弯折；不过，脚掌主干骨并未弯折，事实上，即使就缠足的极端形式而言，主干骨也无弯折的情况。这名女子的全身重量，由脚趾（orteils）和脚跟（talon）平均承受。马提侬医生（Dr.J.-J.Matignon）在他1899年出版的著作里，从迷信、自尽、自焚、太监、缠足、溺婴、堕胎、娈童、乞丐等现象向读者介绍中国文化，具体而微地投射了欧洲人幻想中的遥远东方：怪诞而病态。（图片引自J.-J.　Matignon，　Superstition，　crime，　et　misére　en　Chine，　p.205。）

图三　小脚的披露：医学报告里的照片。A.　弓弯程度极高的小脚X光照片。（图片引自J.　Preston　Maxwell，　“On　the　Evils　of　Chinese　Foot-binding”〔1916〕，　p.396对页。）B.　放足后的X光照片。　C.　足心凹缝。（图B和C引自H.S.Y.Fang　and　F.Y.K.Yu，　“Foot-binding　in　Chinese　Women，”　Canadian　Journal　of　Surgery　3　〔April　1960〕，　pp.　195—202，皆经出版者同意后引用。©1960　Canadian　Medical　Association。）D.　赤裸足与着鞋足的对照。（引自F.M.Al-Akl，“Bound　Feet　in　China”　〔1932〕，　p.547。）

图四　作为演示道具的“截足”模型。天足会举办的集会场合里，经常展示木制或石膏材质的缠足模型，此举带动了披露女性部分身体的耸动手法。图中的木制小脚模型及绣鞋，其使用者为福建地区的浸信会（the　Baptist　Missionary　Society）的视觉教育部门（the　Visual　Education　Department）。（经中国香港特别行政区政府同意后，转引自香港历史博物馆馆藏。）

图五　近代木底之演进，19世纪30年代至20世纪30年代。

图六　20世纪20年代的北方坤鞋图样。绘图者为胡燕贤，他并介绍了各构造部分的名称和形制：“（1） 庙门，又名月亮门（尚有剪子口、中分口）；（2） 梯凳（多用青丝线排匀，亦有搭斜十字者）；（3） 裹脚面，又名口面（即“梯凳”以下之布，皆制以白布或白缎）；（4） 口尖（有在口尖处打一各色丝线结者）；（5） 前底托（制以各色布缎，厚约半分，为减木底声响）；（6） 线条（一律白色，厚半至一分）；（7） 腰截或腰节（各色花，在底托中后部）；（8） 底心（系铃处，但较时样者，底心几平）；（9） 后底托（制法同前底托）；（10） 贮香处（中空时下系花孔）；（11） 裹高底（铁、木、布、竹等制）；（12） 拽跟，即提跟（各种花样各色长短之别）；（13） 拽跟鼻（后端有钉鞋帮上者）；（14） 绊带（有复者，即四条，红绿色多）。”

图七　天津式坤靴之制作，约当1904—1911年间；图A—C所示，乃是三只坤靴的“实物写生”，年代在1904年之后；这些靴子属于天津名妓白金宝，她以一双纤足著称。图D—E所示则为靴子的组件。（《采菲精华录》），第86—87页之间的图示。）

图八　20世纪初的袜式。图文均出自胡燕贤的手笔（见《采菲录》，第228页；《采菲精华录》，第132页）。此处仅显示袜底形状；袜帮只在花纹装饰上有别，与底部无关。

图九　足服时尚游戏，约当1905—1910年间：两名装扮时髦的上海欢场缠足女子。女扮男装的“他”穿着男衣男鞋，而“她”则穿着现代款式的袜子和平底的“玛丽珍女鞋”（Mary　Janes，译按：鞋面有扣带的低跟女鞋），鞋尖饰以绒球。窄而直的卷烟裤，突显了她那平坦、现代的脚部线条，也传达出一种兴起于清朝末年的感性风格。（Lewis　Stein私人收藏。）

图十　观音像。这尊唐代（618—906）的铜像刻画了赤足（大脚）观音在金莲台上的轻巧舞姿。此一形象是否影响了窅娘，或者说，是否影响了窅娘传奇的塑造呢？（The　Avery　Brundage　Collection，B60B661.©Asian　Art　Museum　of　San Francisco.经同意后引用。）

图十一　一部明代类书里的裹腿布和裹脚布。在这部收罗了常用字词的类书里，其中一页，在一对“护膝”的图绘之下，绘有一双“裹脚”（裹腿布）（图A上方中央）。二者的用途，就跟同页所绘的“凉伞”“卧轿”“荷包”和“油衣”一样，皆与外出旅行有关。在次页（未示于此）里，还有“皂靴”“儒履”“纱帽”“网巾”“弓袋”以及“箭敌”，无疑全属男性用品。相反的，在另一页上（图B上方右侧），“面布”之下绘着一双丝带般的“脚帛”（裹脚布），同页还有“华粉”三块、“胭脂”两饼，以及“香丸”三团，显示“脚帛”亦属女子妆奁的物件。（《增补易知杂字全书》，明代版本，第26b、28b页。）

图十二　河南登封县白沙宋墓壁画，1099年。画中男女主人为地主赵大翁夫妇，他们把脚搁在“踏床子”（承脚之矮榻，或名“脚床子”）之上。（宿白，《白沙宋墓》，第22图版。）

图十三　洗脚大会，云南通海县。这幅图画见于上海申报馆附属的石印本通俗画报，该期的刊印时间为1887年。图中说明文字首先就和尚的光头（见图右下方）和小脚妇女的裸足（浸在水中，画中不得见，但她们解下放在身旁的裹脚布说明了一切）两相对照，调侃了一番（“以光头之贼相，欲观跣足之美”）。根据作者的说法，每年初春三月，云南通海一带远近妇女，群集于县城西隅一处寺庙前的水塘，洗涤她们的双脚。洗过之后，还会宰牲还愿，然后如佛经故事里的鹿女踏花般，步步莲花，缓缓归去　〔译按：鹿女“足所履地，迹有莲华”，故事可见唐玄奘，　《大唐西域记》，卷七；王维有“鹿女踏花行”诗句〕。当被问及“何以不知羞”，妇女们回答道：“求来生福也。”（“洗脚大会”，落款者为画家符节；《点石斋画报》第127期，光绪13年〔1887〕8月11—20日〔中澣〕，第51b-52a页。罗南熙私人收藏。）

图十四　云南妇女展示她的多层次足服时尚，约在1910—1920年间。在这张明信片里，一名汉族妇女在法国摄影师镜头前，神情轻松自若。拍摄地点在云南南部的蒙自，该地为滇越铁路的沿线重镇之一。尤其吸引人注意的，是她脚上的多层次复式足服：最内层的裹脚带（外观看不出来）；白袜子；斜交叉的宽幅饰带（以突显其弓弯）；软“睡鞋”；以及最外层的绣花布鞋，有鞋带绕脚踝以为固定。她的白色裤管窄处，饰有色彩对比鲜明的几何图纹，裤脚收束于轴形踝饰，以细布饰带固定。不论是她身上夸耀醒目的织品，还是脸上雍容华贵的表情，在在都显示出，在20世纪20年代以前，缠足在这个地区仍然与地位和财富密切相关。（Régine　Thiriez博士私人收藏。）

图十五　明初足服：A.　尖头纤鞋，B.　平底无衬垫夏袜，以及C.裹脚布。（现收藏于杭州的中国丝绸博物馆。）

图十七　黄升（1227—1243）的翘头弓鞋和袜子。（福建省博物馆编，《福州南宋黄升墓》，第62—63图版，第45页。）

图十八　孝靖皇后的鞋子。图中描样的三双鞋子，出自她的随葬器物：1.　尖足云头平底鞋，出自一个装有玉饰和鞋子的箱子，属于孝端皇后和孝靖皇后所有；2.　凤头平底鞋，为孝靖皇后棺内四双里的其中一双；3.　过渡形制的凤头高跟女鞋，出自一个置于孝靖皇后棺椁南侧的箱子，箱内装有她的鞋子和童衣。显然，像图3这样的鞋子，乃是在图2的鞋子后端加上一块筒状鞋跟。（中国社会科学院考古研究所等编，《定陵》第1册，第122页。）

图十九　山东通俗戏曲《王定保借当》里的两幕县衙戏。该戏曲取材自北方鼓词《绣鞋记》，叙述穷书生王定保一桩与女鞋有关的无妄官非。他的未婚妻春兰——也是他的表姐——把她的嫁衣借给他，让他拿去典当，作为赴京赶考的盘缠。恶霸李武举垂涎春兰的美色，便诬告王定保偷窃，将他扭送官府（图A）。他那位智勇兼备的未婚妻在衙门里当堂为他辩护，在县官面前将脚套进鞋子，证明她确实是鞋子的主人（图B）。（选自一组年画，这组年画包含了三幅，皆为山东潍坊杨家埠年画师的作品；高建中收藏，旧版新印，收入张道一编选，《老戏曲年画》，第107—109页。）

图二十　童鞋花绣样，选自坛眠道人的《坤德宝鉴》，这是一部18世纪的绣样图谱：A.　出自《坤德宝鉴》，1777年版，卷八，第38a页（经哈佛燕京图书馆同意后引用）；B.　出自《增删坤德宝鉴》，19、20世纪版，卷四，第39a页（龚丹收藏）。如同本书第六章所指出的，《增删坤德宝鉴》为一临摹原刊印本之手抄本。二者几乎难以区别，说明了临摹者技巧高超，也意味着他或她手中持有原始版本。

图二十一　《坤德宝鉴》所载之靴鞋绣样。A.　“云”类绣样，以及靴筒前半部的云/蝠图样（《坤德宝鉴》，1777年版，卷九，第49b—50a页）。B.　靴筒后半部，以及鞋子上的嵌贴式云样（《坤德宝鉴》，1777年版，卷九，第50b—51a页；亦见《增删坤德宝鉴》，19、20世纪版，卷五，第42b—44a页；A与B均经哈佛燕京图书馆同意后引用）。

图二十二　1894—1911年间，天津足服的时尚变化。图A—F所示为弓底款式（1894—1911）；图G所示为平底款式（1897/8—1911）（《采菲精华录》，第87—88页间的图示）。本书作者更动了原图解说文字的格式，改以纲要形式条列，另拟标题，有时并辅以短评。

图二十二（续）

图二十二（续）