原强

今之扼腕奋肣，讲西学谭洋务者，亦知近五十年来，西人所孜孜勤求 ，近之可以保身治生，远之可以经国利民之一大事乎？达尔文者，英之讲动植之学者也，承其家学，少之时，周历瀛寰，凡殊品诡质之草木禽鱼，裒集甚富，穷精眇虑，垂数十年，而著一书曰《物种探原》 ^[1] 。自其书出，欧美二洲，几于家有其书，而泰西之学术政教，一时斐变 。论者谓达氏之学，其一新耳目，更革心思，甚于奈端氏之格致天算 ，殆非虚言。其书谓：物类繁殊，始惟一本，其降而日异者，大抵以牵天系地之不同，与夫生理之常趋于微异。洎原远流分 ，遂阔绝相悬，不可复一。然而此皆后天之事，因夫自然，驯致如是，而非太始生理之本然也 。其书之二篇为尤著。西洋缀闻之士 ，皆能言之；谈理之家，摭为口实。其一篇曰：物竞。又其一曰：天择。物竞者，物争自存也。天择者，存其宜种也。意谓民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣，然与接为构，民民物物，各争有以自存 。其始也种与种争，群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趫捷巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。此其为争也，不必爪牙用而杀伐行也。习于安者，使之为劳；狃于山者 ，使之居泽。以是以与其习于劳、狃于泽者争，将不数传而其种尽矣。物竞之事，如是而已。是故每有太古最繁之种，风气渐革，越数百年数千年，消磨歇绝，至于靡有孑遗，如卝学家之古禽古兽是已 。动植如此，民人亦然。民人者，固动物之类也。达氏总有生之物，标其宗旨，论其大凡如此；至于证阐明确，犁然有当于人心 ，则非亲见其书者，莫能信也。此所谓以天演之学 ，言生物之道者也。

斯宾塞尔者 ^[2] ，亦英产也，与达氏同时。其书于达氏之《物种探原》为早出，则宗天演之术，以大阐人伦治化之事，号其学曰群学，犹荀卿言人之贵于禽兽者，以其能群也，故曰群学 。凡民相生相养，易事通功，推以至于刑政礼乐之大，皆自能群之性以生。又用近今格致之理术，以发挥修齐治平之事，精深微眇，繁富奥殚 。其论一事，持一说，必根据理极，引其端于至真之原，究其极于不遁之效 。于五洲殊种，由狉榛蛮夷，以至著号开明之国，挥斥旁推，什九罄尽；而于一国盛衰强弱之故，民德醇漓合散之由，则尤三致意焉 。殚毕生之精力，五十年而著述之事始蒇 。其宗旨尽于第一书，名曰《第一义谛》 ^[3] 。通天地人禽兽昆虫草木以为言，以求其会通之理，始于一气，演成万物，继乃论生学心学之理，而要其归于群学焉 。夫亦可谓美备也已。

斯宾塞尔全书而外，杂著无虑数十篇，而《明民论》、《劝学篇》二者为最著 ^[4] 。《明民论》者，言教人之术也。《劝学篇》者，勉人治群学之书也。其教人也，以濬智慧、练体力、厉德行三者为之纲。其勉人治群学者，意则谓天下沿流讨原、执因责果之事，惟群学为最难，非不素讲者之所得与。故有国家者，其施一政，著一令，本以救弊坊民 也，而其究也，所期者每或不成，而所不期者常以忽至。至夫历时久而转相因，其利害迁流，则有不可究诘者。格致之事不先，偏颇之私未尽，生心害政 ，未有不贻害家国者也。是故欲为群学，必先有事于诸学焉。不为数学、名学，则吾心不足以察不遁之理、必然之数也；不为力学、质学，则不足以审因果之相生，功效之互待也 。名、数、力、质四者之学已治矣，然吾心之用，犹仅察于寡而或荧于纷，仅察于近而或迷于远也，故必广之以天地二学焉 。盖于名、数知万物之成法，于力、质得化机之殊能，尤必借天地二学，各合而观之，而后有以见物化之成迹 。名、数虚，于天地征其实；力、质分，于天地会其全。夫而后有以知成物之悠久、杂物之博大，与夫化物之蕃变也。虽然，于群学犹未也。盖群者，人之积也；而人者，官品之魁 也。欲明生生之机，则必治生学；欲知感应之妙，则必治心学。夫而后乃可以及群学也。且一群之成，其体用功能，无异生物之一体。小大虽异，官治相准 ，知吾身之所以生，则知群之所以立矣；知寿命之所以弥永，则知国脉之所以灵长矣。一身之内，形神相资；一群之中，力德相备。身贵自由，国贵自主，生之与群，相似如此。此其故无他，二者皆有官之品而已矣。故学问之事，以群学为要归。唯群学明，而后知治乱盛衰之故，而能有修齐治平之功。呜呼，此真大人之学矣 ！

不观于圬者之为墙乎，与之一成之砖，坚而廉，平而正，火候得而大小若一，则无待泥水灰粘之用，不旋踵而数仞之墙成矣 。由是以捍风雨，卫室家，虽资之数百年可也。使其为砖也，崎嵚 ，小大不均，则虽遇至巧之工，亦仅能版以筑之，成一粪土之墙而已矣 ^[5] 。廉隅坚洁 ，持久不败，必不能也。此凡积垛之事，莫不如此。唯其单也，为有法之形；则其总也，成有制之聚。然此犹人之所为也。唯天生物，亦莫不然。化学原质，自然结晶，其形制之穷巧极工，殆难思议，其形虽大小不同，而其为一晶之所积而成形，则虽析之至微，至于莫破，其晶之积面隅幂 ，无不似也。然此犹是金石之类而已。至如动植之伦，近代学者，皆知太初质房为生之始，其含生蕃变之能 ，皆于此而已具。但其事甚赜 ，难与未尝学者谈。而其本单之形法情性，以为其总之形法性情，欲论其合，先考其分，则昭昭若揭日月而行，亘天壤不刊之大例也 。夫如是，则一种之所以强，一群之所以立，本斯而谈，断可识矣。盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明知虑之强，三曰德行仁义之强。是以西洋观化学治 之家，莫不以民力、民智、民德三者，断民种之高下。未有三者备而民生不优，亦未有三者备而国威不奋者也。反是而观，夫苟其民契需怐愗，各奋其私，则其群将涣 。以将涣之群，而与鸷悍多智爱国保种之民遇，小则虏辱，大则灭亡，此不必干戈用而杀伐行也。磨灭溃败，出于自然，载籍所传，已不知凡几，而未有文字之先，则更不知凡几者也。是故西人之言教化政法也，以有生之物，各保其生为第一大法，保种次之。而至生与种较，则又当舍生以存种。践是道者，谓之义士，谓之大人。至于发政施令之间，要其所归，皆以其民之力、智、德三者为准的。凡可以进是三者，皆所力行；凡可以退是三者，皆所宜废。而又盈虚酌剂，使三者毋或致偏焉。西洋政教，若自其大者观之，不过如是而已。

由是而观吾中国今日之民，其力、智、德三者，固何如乎？往者日本以寥寥数舰之舟师，区区数万人之众，一战而剪我最亲之藩属，再战而陪都动摇，三战而夺我最坚之海口，四战而威海之海军熸矣，使曩者款议不成，则畿辅戒严，亦意中事耳 。当此之时，天子非不赫然震怒也，思改弦而更张之，乃内之则殿阁枢府，以至六部九卿，外之则洎二十四行省之疆吏，旁皇咨求，卒无一人焉，足以胜御侮折冲之任者，猛虎深山，徒虚论耳。兵连不及周年，公私扫地赤立，洋债而外，尚不能无扰闾阎，其财之匮也又如此 。夫一国犹之一身也，脉络贯通，官体相救，故击其头，则四支皆应；刺其腹，则举体知亡。而南北虽属一君，彼是居然两戒，首善震矣，四海晏然，视邦国之颠危，犹秦越之肥瘠 。合肥谓 ：以北洋一隅之力，御倭人全国之师。非过语也。此君臣势散而相爱相保之情薄也。将不数学，士不数练，器不素储，一旦有急，则蛾附蠭屯 。授之以扞格不操之利器，曳兵而走，转以奉敌。其一时告奋将弁，半皆无赖小人，觊觎所支 项而已 ^[6] 。至于临事，且不知有哨探之用，遮萆之方。甚且不识方员古陈大不宜于今日之火器，更无论部勒之精详，与夫开阖之要眇者矣 。即当日之怪谬，苟纪载其事而传之，将皆为千载笑端，而吾民靦然 ，固未尝以之为愧也。夫阃外之事，既如此矣，而阃内之事 ，则又何如？法弊之极，人各顾私，是以谋谟庙堂，佐上出令者，往往翘巧伪污浊之行，以为四方则效。其间稍有意者，亦不过如息夫躬所云，以狗马齿保目所见，而孰谓是区区者之终不吾畀也 。至于顾问献替之臣，则不独于时事大势，瞢未有知，乃至本国本朝之事，其职分所应知者，亦未尝少纡其神虑 。是故有时发愤论列，率皆晻 童騃 ^[7] ，徒招侮虐，功罪得失，毁誉混淆。其有趋时者流，自许豪杰，则徒剽窃外洋之疑似，以荧惑主上之聪明。其尤不肖者，且窃幸事之纠纷，得以因缘为利。求才亟，则可侥幸而骤迁；兴作多，则可居间而自润。嗟乎！此真天下士大夫之所亲见，仆之为论，岂不然哉！夫人才者，民力、民智、民德三者之征验也，求之有位之中，既如此矣。意或者沉伏摧废，高举远引，而不可接与？乃吾转而求之草野闾巷之间，则又消乏雕亡，存一二于千万之中，竟谓同无，何莫不可？然则神州九万里地，四十京之民，此廓廓者，度土荒耳；是蚩蚩者，徒人满耳，尚自诩冠带之民，灵秀之种 ，周孔所教，礼义所治，诸君聊用自娱则可耳，何关人事也耶！且事之可忧可畏者，存乎其真，而一战之胜败，不足计也。使中国而为如是之中国，则当日中东之事微论败也，就令边衅不开，开而幸胜，然而自有识之士观之，其为忧乃愈剧 。何则？民力已苶 ，民智已卑，民德已薄故也。一战之败，何足云乎？今虽有圣神用事，非数十百年薄海知亡，君臣同德，痛锄治而鼓舞之，将不足以自立；而岁月悠悠，四邻眈眈，恐未及有为，已先作印度波兰之续 。将斯宾塞之术未施，而达尔文之理先信。矧自甲午迄今 者几何时？天下所震兴者几何事？固诸君所共闻共见者耶！呜呼，吾辈一身无足惜，如吾子孙与四百兆之人种何！天地、父母、山川、神灵，尚相兹下土民，以克诱其衷，咸俾知奋 ！

闻前言者，造而问予曰：甚矣先生之言，无异杞人之忧天坠也 。今夫异族之为中国患，不自今日始也。自三代以迄汉朝，南北狺狺，互有利钝，虽时见侵，无损大较 ，固无论已。魏晋不纲，有五胡之乱华，大河以北，沦于旃裘羶酪者，盖数百年。当是之时，哀哀黔首，衽革枕戈，不得喙息，盖几靡有孑遗，耗矣！息肩于唐，载庶载富，而李氏末造 ，赵宋始终，其被祸乃尤烈。金源女真更盛迭帝 。成吉斯汗崛起鄂诺，威憺欧洲；忽必烈汗荐食小朝，混一华夏，南奄身毒，北暨俄罗，幅员之大，古未有也 。然而块肉沦丧 ，不及百年，长城以南，复归汉种。至国朝龙兴辽沈，圣哲笃生，母我群黎，革明弊政，湛恩汪濊，盖三百祀于兹矣 。此皆著自古昔者也。其间递嬗，要不过一姓之废兴，而人民则犹此人民，声教则犹古声教，是则即今无讳，损益可知，林林之总，讵无噍类 。而吾子耸于达尔文之邪说，一将谓其无以自存，再则忧其无以遗种，此何异众人熙熙，方登春台 ，而吾子被发狂叫，白昼见魅也哉！不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之闵笑也 ！况夫昭代厚泽深仁，降基方永，景命未改，讴歌所归 ，事又万万不至此。殷忧正所以启圣明耳，何直为此叫叫也 ！且而不见回部之土耳其乎？介乎俄与英之间，壤地日蹙，其偪也，可谓至矣，然不闻其遂至于亡国灭种，四分五裂也，则又何居 ？吾子念之，物强者死之徒，事穷者势必反，天道剥复之事，如反复手耳，安知今之所谓强邻者，不先笑后号啕 。而吾子漆叹嫠忧所甹君自损者，不俯吊而仰贺乎 ？

应之曰：唯唯，客所以祛吾惑者，不亦至乎！虽然，愿请闲 ，得为客深明之。若客者，信所谓明于古而晻于今 ，得其一而失其二者也。姑微论客之所指为异族之非异族也。盖天下之大种四：黄、白、赭、黑是已。北并乎西伯利亚，南襟乎中国海，东距之太平洋，西苞乎昆仑虚，黄种之所居也；其为人也，高颧而浅鼻，长目而强发 。乌拉、盐泽以西，大秦旧壤，白种之所聚也；其为人也，碧眼而鬈发，隆准而深眶 。越裳、交趾以南，东萦吕宋，西拂痕都 ，其间多岛国焉，则赭种之民也。而黑种最下 ，亚非利加及绕赤道诸部，所谓黑奴是已。今之满蒙汉人，皆黄种也。檀君旧国，箕子所封，冒顿之先，降由夏后，客何疑乎？故中国邃古以还，乃一种之所君，实未尝或沦于非类 。第就令如客所谭，客尚不知种之相为强弱，其故有二：有鸷悍长大之强，有德慧术智之强。有以质胜者，有以文胜者 。以质胜者，游牧射猎之民是已。其国之君民上下，截然如一家之人，忧则相恤，难则相赴，生聚教训之事，简而不繁，骑射驰骋，云屯飚散，旃毳肉酪，养生之具，益力而能寒 ^[8] ，故其民乐战轻死。有魁杰者，为之要约而驱使之，其势可以强天下。虽然，强矣，而未进夫化也。若夫中国之民则进夫化矣，而文胜之国也。耕凿蚕织，城郭邑居，于是有礼乐刑政之治，有庠序学校之教，通功易事，四民肇分，其法令文章之事，历变而愈繁，积久而益富——养生送死之资，无不具也；君臣上下之分，无不明也；冠昏丧祭之礼，无不举也，故其民媮生而畏法。治之得其道，则易以相安；治之失其道，亦易以日窳 ：是以及其末流，每转为质胜者之所制。

然而此中之安富尊荣，声明文物，固游牧射猎者所深慕，而远不逮者也。故其既入中国也，虽名为之君，然数传以后，其子若孙，虽有祖宗之遗令切诫，往往不能不厌劳苦而事逸乐，弃淳德而染浇风，遁天倍情 ，忘其所受，其不渐摩而与汉物化者寡矣 。苏子瞻曰：“中国以法胜，而匈奴以无法胜。” 然而其无法也，始以自治则有馀，迨既入中国而为之君矣，必不能弃中国之法，而以无法之治治之也，遂亦入于法，而同受其敝焉。此中国所以经累胜而常自若，其化转以日广，其种转以日滋。何则？物固有无形之相胜，而亲为所胜者，虽身历其境，而尚未之或知也。然则取客之言而深论之，则谓异族常受制于中国也可 ，不得谓异族制中国也。

至于今之西洋，则与是不可同日而语矣。何则？彼西洋者，无法与法并用，而皆有以胜我者也。自其自由平等以观之，则捐忌讳，去烦苛，决壅蔽，人人得其意，申其言，上下之势不相悬隔，君不甚尊，民不甚贱，而联若一体者 ，是无法之胜也。自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举，进退作息，皆有常节，无间远迩 ，朝令夕改，而人不以为烦，则是以有法胜也。其鸷悍长大，既胜我矣，而德慧术知，又为吾民所远不及。故凡其耕凿陶冶，织纴牧畜，上而至于官府刑政，战守、转输、邮置、交通之事，与凡所以和众保民者，精密广大，较吾中国之所有，倍蓰有加焉 。其为事也，一一皆本诸学术；其为学术也，一一皆本于即物实测，层累阶级，以造于至精至大之涂。故蔑一事焉，可坐论而不足起行者也 。苟求其故，则彼以自由为体，以民主为用；一洲之中，散为七八，争驰并进，以相磨砻，始于相忌，终于相成 ，各殚知虑，此既日异，彼亦月新。故若用法而不至受法之弊，此其所以为可畏也。往者中国之法与无法遇，故虽经累胜而常自存。今也彼亦以其法以与吾法遌 ，而吾法乃颓隳朽蠹如此其敝也，则彼法日胜，而吾法日消矣。何则？法犹器也，犹道涂也，经时久而无修治精进之功，则格扞芜梗者势也。以格扞芜梗而与修治精进者并行，则民固将弃此而取彼者，亦势也。此天演家言所谓物竞天择之道，固如是也；此吾前者所以言四千年文物，俛然有不终日之势者，固以此也 。嗟乎！此岂徒客之甚恨哉！然而事既如此矣，则吾岂能塞耳涂目，而不为吾同胞者垂涕泣而一指其实也哉！

且吾所谓无以自存，无以遗种者，岂必死者国量乎泽若蕉 ，而后为尔耶？第使彼常为君，而我常为臣；彼常为雄，而我常为雌；我耕而彼食其实，我劳而彼享其休；以战则我常居先，出令则我常居后，彼且以我为天之僇民 ，谓是种也，固不足以自由而自治也。于是加束缚驰骤，奴使而虏用之，俾吾之民智无由以增，吾力无由以奋，是蚩蚩者，亦长此困苦无聊之众而已矣。夫如是，则去不自存而无遗种也，其间几何？不然，夫岂不知其不至无噍类也。彼黑与赭，且常存于两间矣，矧兹四百兆之黄也哉！民固有其生也不如死，其存也不如亡，亦荣辱贵贱、自由不自由之间异耳。

客谓物强者死徒，事穷者势反，固也。然不悟物之极也，固有其所由极，故势之反也，亦有其所由反。善保其强，则强者正所以长存；不善用其柔，则柔者乃所以速死。彼《周易》否泰之数，老氏雄雌之言 ，固圣智之妙用微权，而非不事事听其自至之谓也。不事事而听其自至，此太甲所谓“自作孽，不可逭” 者耳。天固何尝为不织者减寒，为不耕者减饥耶？至土耳其之所以尚存，则彼自谟罕默德设教以来，固以武健严酷，死同仇异之道，狃其民者也 。故文不足而质有馀，学术法度虽无可言乎，而劲悍胜兵，则尚足以有立，此所以虽介两雄而灭亡犹未也。然而日削月侵，其为存亦仅矣。此诚非暖暖姝姝偷懦惮事如中国之民者 ，所援之以自广也。悲夫！

虽然，论国土盛衰强弱之间，亦仅畴其差数而已 。夫自今日中国而视西洋，则西洋诚为强且富，顾谓其至治极盛，则又大谬不然之说也。夫古之所谓至治极盛者，曰，家给人足；曰，比户可封；曰，刑措不用 。之数者，皆西洋各国之所不能也。且岂仅不能而已，自彼群学之家言之，且恐相背而驰，去之滋远焉。盖世之所以得致太平者，必其民之无甚富，亦无甚贫；无甚贵，亦无甚贱。假使贫富贵贱，过于相悬，则不平之鸣，争心将作，大乱之故，常由此生。二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有，民生日用之际，殆无往而不用其机 。加以电邮、汽舟、铁路三者，其能事足以收六合 之大，归之一二人掌握而有馀。此虽有益于民生之交通，而亦大利于奸雄之垄断。垄断既兴，则民贫富贵贱之相悬滋益远矣。尚幸其国政教之施，以平等自由为宗旨，所以强豪虽盛，尚无役使作横之风。而贫富之差，则虽欲平之，而终无术矣。中国之古语云：“富者越陌连阡，贫者无立锥之地；富者唾弃粱肉，贫者不厌糟糠。” 至于西洋，则其贫者之不厌糟糠、无立锥之地，与中国差相若，而连阡陌，弃粱肉，固未足以尽其富也。夫在中国言富以亿兆计，可谓雄矣，而在西洋则以京垓秭载计者，不胜偻指焉 。此其人非必勤劳贤智胜于人人也，仰机射利役物自封而已 。夫贫富不均如此，是以国财虽雄，而民风不竞，作奸犯科，流离颠沛之民，乃与贫国相若，而于是均贫富之党兴，毁君臣之议起矣。且也奢侈过深，人心有发狂之患；孳乳甚速，户口有过庶之忧。故深识之士，谓西洋教化不异唐花 ，语虽微偏，不为无见。至盛极治，固如此哉！

然而此之为患，又非西洋言理财讲群学者之所不知也。彼固合数国之贤者，聚数百千人之智虑而图之，而卒苦于无其术。盖欲救当前之弊，其事存于人心风俗之间。夫欲贵贱贫富之均平，必其民皆贤而少不肖，皆智而无甚愚而后可。否则虽今日取一国之财产而悉均之，而明日之不齐又见矣。何则？乐于惰者，不能使之为勤；乐于奢者，不能使之为俭也。是故国之强弱贫富治乱者，其民力、民智、民德三者之征验也。必三者既立，而后其政法从之。于是一政之举，一令之施，合于其智、德、力者存，违于其智、德、力者废。当是之时，虽有英君察相，苟不自其本而图之，则亦仅能补偏救弊，偷为一时之治而已矣；听其自至，浸假将复其旧而由其常焉 。且往往当其补救之时，本弊未去，而他弊丛然以生，偏于此者虽祛，而偏于彼者闯然更见，甚矣，徒政之不足与为治也！往者英国常禁酒矣，而民之酗酒者愈多；常禁重利盘剥矣，而私债之息更重。瑞典禁贫民嫁娶不以时，而所谓天生子者满街 。法国反政之后，三为民主 ，而官吏之威权益横。美国华盛顿立法至精，而苞苴贿赂之风 ，至今无由尽绝。善夫斯宾塞尔之言曰：“民之可化，至于无穷，惟不可期之以骤。”而吾孔子亦曰：“为邦百年，胜残去杀。”又曰：“虽有王者，必世后仁。” 程子曰：“有《关雎》、《麟趾》之风，而后可以行周礼。” 古今哲人知此盖审，故曰：欲知其合，先察其分。天下之物，未有不本单之形法性情，以为其聚之形法性情者也，是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国 。

然则假令今有人于此，愤中国之积弱积贫，攘臂言曰：胡不使我为治？使我为治，天下事数著可了耳，十年以往，其庶几乎？然则其道将奚由？彼将曰：中国之所以不振者，非法制之罪也，患在奉行不力而已。祖宗之成宪俱在，吾宁率由之，而加实力焉，于是而督责之令行，刺举之政兴 。如是而为之十年，吾决知中国之贫与弱，犹自若也。何则？天下大势，犹水之东流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不胜也。于是又有人焉，曰：法制者，圣人之刍狗，先王之蘧庐也，一陈不可复用，一宿不可复留 。宇宙大势，既日趋于混同矣，不自其同于人者而为之，必不可也。方今之计，为求富强而已矣。彼西洋诚富诚强者也，是以今日之政，非西洋莫与师。由是于朝也，则建民主，立真相；于野也，则通铁轨，开矿功，练通国之陆军，置数十百艘之海旅，此亦近似而差强人意矣 。然使由今之道，无变今之俗，十年以往，吾恐其效将不止贫与弱而止也。盖一国之事，同于人身。今夫人身逸则弱，劳则强者，固常理也。然使病夫焉，日从事于超距赢越之间 ，以是求强，则有速其死而已矣。今之中国非犹是病夫也耶？且夫中国知西法之当师，不自甲午东事败衄之后始也。海禁大开以还，所兴发者亦不少矣。译署一也，同文馆二也，船政三也，出洋肄业局四也，轮船招商五也，制造六也，海军七也，海署八也，洋操九也，学堂十也，出使十一也，矿务十二也，电邮十三也，铁路十四也 。拉什数之，盖不止一二十事。此中大半，皆西洋以富以强之基，而自吾人行之，则淮橘为枳 ，若存若亡，不能实收其效者，则又何也？苏子瞻曰：“天下之祸，莫大于上作而下不应。上作而下不应，则上亦将穷而自止。” 斯宾塞尔曰：“富强不可为也，政不足与治也，相其宜，动其机，培其本根，卫其成长，则其效乃不期而自立。”是故苟民力已苶，民智已卑，民德已薄，虽有富强之政，莫之能行。盖政如草木焉，置之其地而发生滋大者，必其地之肥硗、燥湿、寒暑，与其种性最宜者而后可，否则萎矬而已 ，再甚则僵槁而已。往者王介甫之变法也，法非不良，意非不美也，而其效浸淫至于亡宋 ，此其故可深长思也。管、商变法而行，介甫变法而敝，在其时之风俗人心，与其法之宜不宜而已矣 。达尔文曰：“物各竞存，最宜者立。”动植如是，政教亦如是也。

夫如是，则今日中国之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论，惟是使三者诚进，则其治标而标立；三者不进，则其标虽治，终亦无功，此舍本言标者之所以为无当也。虽然，其事至难言矣。夫今日中国之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤 ，而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，以求合于当前之世变，以自存于㑌儴烦扰之中 ，此其胜负通窒之数，殆可不待再计而知之矣。然而自微积之理而观之，则曲之为变 ，自有疾徐；自力学之理而明之，则物动有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁夺，则天下事，正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶？

然则鼓民力奈何？今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。此自功名之士观之，似为甚迂而无当。顾此非不佞一人之私言也 ，西洋言治之家莫不以此为最急。历考中西史传所垂，以至今世五洲五六十国之间，贫富弱强之异，莫不于此焉肇分 。周之希腊，汉之罗马，唐之突厥，晚近之峨特一种，莫不以壮佼长大 ，耐苦善战，称雄一时。而中土畴昔分争之代，亦皆以得三河六郡为取天下先资 。顾今或谓火器盛行，懦夫执靶，其效如壮士惟均，此真无所识知之论也。不知古今器用虽异，而有待于骁猛坚毅之气则同。且自脑学大明，莫不知形神相资，志气相动，有最胜之精神，而后有最胜之智略。是以君子小人，劳心劳力之事，均非体气强健者不为功。此其理，吾古人知之。故庠序校塾，不忘武事。壶勺之仪，射御之教 ，凡所以练民筋骸，鼓民血气者也。而孔孟二子，皆有魁桀之姿。彼古之希腊、罗马人亦知之，故其阿克德美之中，莫不有津蒙那知安属焉，而柏拉图乃以骈胁著号 。至于近世，则欧罗化国，尤鳃鳃然以人种日下为忧，操练形骸，不遗余力 ；饮食养生之事，医学所详，日以精审。此其事不仅施之男子已也，乃至妇女亦莫不然。盖母健而后儿肥，培其先天而种乃进也。去岁日本行之，《申报》论其练及妇女，不知所云。嗟夫！此真非以裹脚为美之智之所与也。故中国礼俗，其贻害民力，而坐令其种日偷者，由法制学问之大，以至于饮食居处之微，几于指不胜指。而沿习至深，害效最著者，莫若吸食雅片、女子缠足二事。此中国朝野诸公所谓至难变者也。然而夷考其实 ，则其说有不尽然者。今即雅片一端而论，则官兵士子，禁例原所未用。假令天子观察二品以上之近臣大吏，必其不染者，而后用之，近臣大吏各察其近属，如是而转相察，藩臬察郡守，郡守察州县，州县察佐贰，学臣之察士 ，将帅之察兵，亦用是术焉，务使所察者，人数至简，以期必周，如是定相坐之法，而实力行之，则官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，则天下之民知染其毒者，必不可以为官兵士子也，则自爱而求进者，必不吸食。夫如是，则吸者日少。俟其既少，然后著令禁之，旧染渐去，新染不增，三十年之间，可使雅片之害尽绝于天下。至于缠足，本非天下女子之所乐为也，拘于习俗，而无敢畔其范围而已。假令一日者，天子下明诏为民言缠足之害，且曰，继自今，自某年所生女子而缠足，吾其毋封，则天下之去其疾者，犹热之去燎，而寒之去翣也 ，夫何难变之与有？夫变俗如是二者非难行也。不难行而不行者，以为无与国是民生之利病而已。而孰知种以之弱，国以之贫，兵以之窳，胥于此焉阶之厉耶 ？是鸦片、缠足二事，不早为之所，则言变法者，皆空言而已矣。

其开民智奈何？今夫尚学问者，则后事功；而急功名者，则轻学问。二者交失，其实则相资而不可偏废也。顾功名之士多有，而学问之人难求，是则学问贵也。东土之人，见西国今日财利，其隐赈流溢如是 ，每疑之而不信。迨亲见而信矣，又莫测其所以然。及观其治生理财之多术，然后知其悉归功于亚丹斯密之一书 ^[9] ，此泰西有识之公论也。是以制器之备，可求其本于奈端；舟车之神，可推其原于瓦德；用灵之利，则法拉第之功也；民生之寿，则哈尔斐之业也 。而二百年学运昌明，则又不得不以柏庚氏之摧陷廓清之功为称首 。学问之士，倡其新理；事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者，富强之原。此悬诸日月，不刊之论也。顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？或曰：中国之智虑运于虚，西洋之聪明寄于实。此其说不然。自不佞观之，中国虚矣，彼西洋尤虚；西洋实矣，而中国尤实，异者不在虚实之间也。夫西洋之于学，自明以前与中土亦相埒耳 ，至于晚近，言学则先物理而后文词，重达用而薄藻饰。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎信古。其名、数诸学，则借以教致思穷理之术；其力、质诸学，则假以导观物察变之方；而其本事，则筌蹄之于鱼兔而已矣 。故赫胥黎曰 ：“读书得智，是第二手事，唯能以宇宙为我简编，名物为我文字者，斯真学耳。”此西洋教民要术也。而回观中国则如何？夫朱子以即物穷理释格物、致知，是也，至以读书穷理言之，风斯在下矣 。且中土之学，必求古训。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。记诵词章既已误，训诂注疏又甚拘，江河日下，以至于今日之经义八股 ，则适足以破坏人才，复何民智之开之与有耶？且也六七龄童子入学，脑气未坚，即教以穷玄极眇之文字，事资强记，何裨灵襟？其中所恃以开濬神明者，不外区区对偶已耳，所以审核物理，辨析是非者，胥无有焉 。以是为学，又何怪制科人十九鹘突于人情物理 ，转不若农工商贾之有时而当也。今之蒿目 时事者，每致叹于中国读书人少。自我观之，如是教人，无宁学者少耳。今者物穷则变，言时务者，人人皆言变通学校，设学堂，讲西学矣。虽然，谓十年以往，中国必收其益，则又未必然之事也。何故？旧制尚存，而荣途未开也 。夫如是，士之能于此深求而不倦厌者，必其无待而兴、即事而乐者也。否则刻棘之业虽苦，市骏之赏终虚，同辈知之则相忌，门外不知则相忘，几何不废然反也 。是故欲开民智，非讲西学不可；欲讲实学，非另立选举之法，别开用人之涂，而废八股、试帖、策论诸制科不可 。

至于新民德之事，尤为三者之最难。今微论西洋教宗如何，然而七日来复，必有人焉，聚其民而耳提面命之，而其所以为教之术，则临之以帝天之严，重之以永生之福 。人无论王侯君公，降以至于穷民无告 ，自教而观之，则皆为天之赤子，而平等之义以明。平等义明，故其民知自重，而有所劝于为善。今夫“上帝临女，勿贰尔心”，“相在尔室，尚不愧于屋漏”者 ，大人之事，而君子之所难也；而西洋小民，但使信教诚深，则夕惕朝乾 ，与吾之大人君子无所异。内省不疚，无恶于志，不为威惕，不为利诱，此诚教中常义，而非甚瑰琦绝特之行者也 。民之心有所主，而其为教有常 ，故其效能如此。至于吾民，则姑亦无论学校义废久矣，即使尚存如初，亦不过择凡民之俊秀者而教之。至于穷檐之子，编户之氓，则自襁褓以至成人，未尝间有执教之者也 。孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。” 夫饱食暖衣之民，无教尚如此，则彼饥寒逼躯，救死不赡者 ，当何如乎？后义先利，诈伪奸欺，固其所耳。曩甲午之办海防也，水底碰雷与开花弹子 ，有以铁滓沙泥代火药者。洋报议论，谓吾民以数金锱铢之利 ，虽使其国破军杀将，失地丧师不顾，则中国今日之败衄，他日之危亡，不可谓为不幸矣。此其事足使闻者发指，顾何待言 。然诸君亦尝循其本而为求其所以然之故与？盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民。虽有原省，原省此奴虏而已矣；虽有燠咻，燠咻此奴虏而已矣 。夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。夫奴虏之于主人，特形劫势禁 ，无可如何已耳，非心悦诚服，有爱于其国与主，而共保持之也。故使形势可恃，国法尚行，则嗅靴剺面，胡天胡帝 ，扬其上于至高，抑其己于至卑，皆劝为之。一旦形势既去，法所不行，则独知有利而已矣，共起而挻之；又其所也 ，复何怪乎？今夫中国之詈诟人也，骂曰畜产，可谓极矣，而在西人则莫须有之词也 。而试入其国，而骂人曰：无信之诳子，或曰无勇之怯夫，则朝言出口，而挑斗相死之书已暮下矣。何则？彼固以是为至辱，而较之畜产，万万有加焉，故宁相死，而不可以并存也。而我中国则言信行果，仅成硁硁小人 ，君子弗尚也。盖东西二洲，其风尚不同如此。苟求其故，有可言也。西之教平等，故以公治众，而贵自由。自由故贵信果。东之教立纲，故以孝治天下，而首尊亲。尊亲故薄信果。然其流弊之极，至于怀诈相欺，上下相遁，则忠孝之所存，转不若贵信果者之多也。且彼西洋所以能使其民，皆若有深私至爱于其国与主，而赴公战如私仇者，则亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所主之约，而非率上之制也。宰相而下，皆由一国所推择，是官者，民之所设，以厘百工 ，而非徒以尊奉仰戴者也。抚我虐我 ，皆非所论者矣。出赋以庀工 ，无异自营其田宅；趋死以杀敌，无异自卫其室家。吾每闻英之人言英，法之人言法，以至各国之人之言其所生之国土，闻其名字，若我曹闻其父母之名，皆肫挚固结 ，若有无穷之爱也者，此其故何哉？无他，私之以为己有而已矣。是故，居今之日，欲进吾民之德，于以同力合志，联一气而御外仇，则非有道焉，使各私中国不可也。顾处士曰：“民不能无私也。圣人之制治也，在合天下之私以为公。” 然则使各私中国奈何？曰：设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道路之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨 于善必由此。呜呼！圣人复起，不易吾言矣。

此三者自强之本也。不如是，则虽有伊尹、吕尚为之谋，吴起、李牧为之战 ，亦将寖衰寖灭，必无有强之一日决也。虽然，无亦有其标者焉。然则治标奈何？练兵乎？筹饷乎？开矿乎？通铁道乎？兴商务乎？曰：是皆可为。有其本则皆立，无其本则终废。自甲午以来，海内樊然并兴者，亦已众矣！其效何若？其有益于强之数与否，识时审势之士，将能言之，无假鄙人深论者也。虽然，有一事焉，自仆观之，则为标之所最亟而不可稍或辽缓者也。其事维何？曰：必朝廷除旧布新，有一二非常之举措，内有以慰薄海臣民之深望，外有以破敌国侮夺之阴谋，则庶几乎其有豸耳 。不然，是琐琐者，虽百举措无益也。善夫吾友新会梁启超之言曰：“万国蒸蒸，大势相逼，变亦变也，不变亦变也。变而变者，变之权操诸己；不变而变者，变之权让诸人。” 传曰：“无滋他族，实逼处此。” 愿天下有心人，三复斯言，而早为之所焉可耳 。

《原强》比《论世变之亟》更进一步，明确地提出资产阶级民主的主张，这种主张是建立在资产阶级学术思想的基础上，成为建立维新派理论的重要论文之一。在这里，系统地表现了严复早期的维新论思想，并对顽固派和洋务派进行攻击，唱出了时代的强音。

严复反对封建顽固派的专制统治，说：“祖宗之成宪俱在，吾宁率由之，而加实力焉，于是而督责之令行，刺举之政兴。”他指出这种专制统治是违反潮流的，是“人力所必不胜”。他也反对装点民主的洋务派，认为“非西洋莫与师。由是于朝也，则建民主，立真相；于野也，则通铁轨，开矿功，练通国之陆军，置数十百艘之海旅”。严复认为不解决根本问题，这样做“其效将不止贫与弱而止”。

严复认为根本问题在鼓民力、开民智、新民德。鼓民力在锻炼体魄，在戒吸鸦片和缠足；开民智在先物理而后文词，重达用而薄藻饰，就是要提倡西洋的科学，要注重实用；新民德在使民私其国以为己有，具体办法是设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰。在这里，严复明确地提出用科学来代替八股和词章考据，用议院和地方各公举守宰来代替封建专制政治。这样明确地提出资产阶级的科学和民主，确实道出了维新派的最高要求。

在《原强》里，严复用主客问答的形式，说明在当时，不论军事政治都极腐败，不论在朝在野都没有人才，来敲起国家危亡的警钟。再借客人的话来作反驳。经过反复申辩，说明古今情势的不同，非变法不足以图存。在主客的辩难中，我们看到了维新派和顽固守旧派两种不同的思想感情，而维新派热爱祖国的心情，是具有动人的力量的。当时最震动人心的是甲午之战。日本的舟师是寥寥数舰，军队是区区数万，可是剪我藩属，动摇陪都，夺我海口，熸我海军。这样，以寥寥舟师、区区人数，而使我受到这样创巨痛深，这种对比，极有力地显出祖国已陷入危亡境地的可忧。看到“首善震矣，四海晏然”，更其显出麻木不仁的病势。归结到非“薄海知亡，君臣同德，痛锄治而鼓舞之，将不足以自立”。像这样，《原强》里充溢着作者这种激动的心情。“天地、父母、山川、神灵，尚相兹下土民，以克诱其衷，咸俾知奋！”这是为祖国而发的热诚的祷告。这样的热情洋溢，使《原强》不同于枯燥的理论文字，而成为有热情的政论散文。

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[1] 达尔文（Charles　Robert　Darwin，1809—1882）：英国生物学家，首倡进化论。年二十二，从世界探险队航行世界，研究世界各地生物。瀛寰：瀛海寰宇，地球上海陆的总称，指地球。殊品诡质：特殊的品种、奇异的物质。裒集：犹言搜集，聚集。穷精眇（miǎo秒）虑：言用尽精神，作精深的思虑。穷，尽。眇，精微。《物种探源》亦称《种源论》（ The　Origin　of　Species ）。

[2] 斯宾塞尔（Herbert　Spencer，1820—1903）：通译“斯宾塞”，英国社会学家。著有《群学肄言》（ The Study　of　Sociology ）等书。

[3] 《第一义谛》：通译《第一原理》（ First　Principles ）。

[4] 无虑：大概，大约。《明民论》：通译《教育论：智育、德育和体育》（ Education：Intellectual，Moral and Physical ）。

[5] 崎嵚（qí　qīn齐亲）：不平正。 ：同歪缺。版筑：两面夹版，中间用土打结实。粪土之墙：泥墙。

[6] 将弁（biàn变）：武官。 ：同饷。

[7] 晻 （ǎn　yào俺药）：含糊。童騃（ái皑）：无知。

[8] 截然：状整齐，指没有意见纷歧如一家人说。恤：救助，有忧患则互相救助。云屯飚（biāo标）散：像云那样聚集，像风那样散开，极言骑射驰骋的声势。 ，暴风。旃毳（cuì翠）：指以兽毛为衣。能寒：耐冷。能、耐古通。

[9] 亚丹斯密（Adam　Smith，1723—1790）：通译“亚当·斯密”，英国经济学家。他的著作《原富》，原名 An　Inquiry　into　the Nature　and　Causes　of　the　Wealth　of　Nations ，是西方经济学的经典著作。严复在1897到1900年把它全部译出。 +BeyB57R533szit5Hc1RHrK1I6xgXl4Fwsd39xvJ+1uZ7Cx1RJiPIwjqctEQTcKa