法家的起源

春秋末年，鲁国的孔子已年近七十。远离鲁国政坛多年的他，早已看透了世间万物，内心已从心所欲。人近黄昏，孔子只想做做学问、带带学生，平静地度过余下岁月。

然而，一位前来求学的年轻人，彻底打破了孔子平静的生活。这位年轻人不仅在求学期间对儒家思想发出了质疑之声，更是在此后的岁月里开宗立派，为儒家带来了相爱相杀数百年的竞争对手。

前来求学的是一位出身贫寒的年轻人，姒姓，卜氏，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。子夏虽然家境贫寒，但是孔子毫不介意地收他为徒。

初入孔子门下，子夏就展现出了学霸的天赋，只要是孔子在课堂上讲过的知识，他就能一字不落地复述出来，简直是活生生的人肉复读机。并且他还能将所学知识点举一反三，具有很强的发散性思维。

才华如此出众的学生，很快就被鲁国高层看中。子夏被安排去莒父担任地方官员，下基层历练，作为国家储备干部培养。

子夏在治理莒父这段时间，政绩斐然。这个学霸不是对所学知识生搬硬套，而是活学活用，让当地老百姓过上了小康的日子。

子夏工作了一段时间后，利用节假日回来看望孔子。一般毕业后的学生回母校看望老师，都会对老师说些客套话，感谢老师的教导之恩，子夏也不例外。子夏拜见孔子后，恭敬地坐下。

孔子笑着说：“听说你在莒父干得不错。”

子夏：“那都是您教导得好。您当初不嫌弃我出身贫寒，收我为徒，尽心教育我。”

孔子：“那是为师应尽的义务。对了，你说说，你是如何治理莒父的。”

子夏：“就算是小的技艺，也是有可取之处的。只要这些技艺能帮助生产，有利润可图，我就让各行各业的百姓认真钻研。他们有了一技之长便可以丰衣足食，经济就能快速增长。大的道德节操上不能有逾越，小节上有些随意也是可以原谅的。对于作奸犯科的人，应按照刑罚严惩。”

孔子听完，整个身子绷不住了。他平时教导学生治理国家要“为政以德”，“德”的核心就是“礼”与“仁”。然而自己的得意门生子夏非但没有把自己的思想贯彻实施，还反其道而行之，不仅根本看不到“德”，还追求物质上的“欲速”与“小利”，这不仅是对自己作为一位先进教育工作者的最大否定，更是搞出了异端邪说。

作为一名德高望重的老师，孔子要把自己的学生重新引上正轨。

孔子严肃地说：“为师今天想教导你，做事不要急于求成，不要贪图小利，否则欲速则不达，贪图小利更做不成大事！”

子夏早料到老师会这样批评自己。他鼓起勇气说：“老师，您说的都对。我始终不忘您主张的‘礼’与‘仁’。可是周平王东迁洛邑后，天子大权旁落，礼崩乐坏三百年，弑君七十二，亡国五十六。要想恢复‘礼’，就必须国富民强，这样国家与社会才能恢复秩序，否则就有被吞并的危险。要想恢复‘仁’，就必须用政令、刑罚驱动百姓，一味地说教并不能感化所有人，只有恩威并施，人才会遵纪守法，心存善念。”

孔子听完，仰天长叹了一声，随后说道：“子夏，你要做君子儒，不要做小人儒。”

子夏眼见老师面露不悦，不敢再惹老师生气，毕竟孔子已年近七十了，于是他退出了房间。

师徒为学术争论是难免的事，事情过去就过去了。然而这一场争论就像蝴蝶效应一样，南半球的一只蝴蝶微微扇动了一下翅膀，几个星期后在北半球可能演变成了一场龙卷风。

中国教育自古以来有一个传统，就是要求孩子在家听父母话，在学校听老师话。然而历史上无数事例告诉我们，打破旧规则、创造新世界、制定新秩序法则的，往往都是质疑型学生，因为他们有不同于凡人的思想，有敢于创新的精神。

几年后，孔子死了，弟子们为孔子守孝三年。守孝结束后，弟子们就要各奔东西了。子夏不愿留在鲁国这样的弹丸之地，想找一个更广阔的天地去施展自己的才华。

在临走前，子夏特意拜别孔子的孙子子思。子思的父亲孔鲤在孔子生前就去世了，子思是孔子唯一的后代，也是四书五经里《中庸》的作者。此时子思还是个小朋友，孔子在生前将他托付给另一位得意弟子曾参抚养。

曾参就是四书五经里《大学》的作者，被后世尊称为曾子。作为新监护人，曾参牵着子思的小手，代子思向前来拜别的子夏行礼。

子夏说：“我打算西去晋国。晋国虽然内部混乱，但越是危险的地方，越充满机遇，更能发挥我的所学。”

曾参说：“我选择留在鲁国，老师将子思托付给我，我要好好教育他。”

子夏说：“我与你不同，人在乱世之中，想独善其身是不可能的，我们的老师不也曾想改变这个世界吗？这个世道太乱了，只有‘礼’才能规范每个人的行为。君君臣臣父父子子，每个人能恪守自己的本分，不僭越，这样才能让天下井然有序！”

曾参听完皱了皱眉：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

讲到这里，子夏明白自己与曾参话不投机，于是就此拜别，头也不回地走了。

子夏背起行囊，带上儒家的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，踏上西行之路。他到达晋国后，选择了在晋国的西河开办私学，像孔子一样，开始了教书生涯。

然而，正是子夏此次西行开启了孔子死后儒家内部的大分裂。

活跃在战国时期的儒家可以分成两大宗，一个是礼派，一个是仁派。在礼派看来，要想改变乱世，恢复孔子理想的礼制，让社会秩序井然、尊卑有序，光靠说教感化是没有用的，必须通过强而有力的改革方式来达成。说直白点，手段要狠硬。

在仁派的眼里，要想改变乱世，就要相信老百姓是善良的，是可以被教化的，对他们施以仁政，手段要柔和。

就在子夏到达晋国后不久，公元前453年，魏、赵、韩三家分晋。这是一件划时代意义的大事，晋国国君虽然还在，但国内大权已分属三家，晋国在事实上已经灭亡。

子夏在西河地区教书。作为孔子的高徒，他凭借渊博的学识，很快在西河地区打开了教育市场，魏国国君魏桓子特意请子夏给自己的孙子魏斯教书。

自古以来，读书人的最高理想就是要做帝王师！国君是国家的一把手，一把手的老师更是受万人敬仰。通过教育国家一把手，从而实现自己的政治理想与人生抱负，这是所有古代读书人梦寐以求的。

天上掉下如此巨型的蛋糕，子夏欣然接受。他隔三岔五进宫给魏斯小朋友上课，由于教书效果好，子夏的礼派思想开始在魏国流行起来。子夏凭借储君老师的金字招牌，在魏国西河地区收了众多学生，形成了自己的学派。历史上，子夏在西河地区的学派被称为西河学派。

西河学派吸引了各国大量的尖子生前来报考。西河学派里，学习成绩优秀的学生会作为选调生，被魏国政府派往地方担任高级官员。整个魏国出现了一个很奇特的景观，国内上上下下充斥着子夏的学生，整个国家都被西河学派操纵着，全国上下都是布衣卿相。

统一德国的铁血宰相俾斯麦说过这么一句话：“普鲁士在战场上的胜利，早在小学的课桌上就被决定了！”而魏国在战国初期的辉煌，也是在子夏的课堂上就已经决定了。

子夏以刑罚作为工具，用铁与血的意志维护礼，让整个魏国秩序井然。他们没有想到的是，自己跟老师学的明明是正儿八经的儒家学问，后世却把他们这群依法治国的人称为“法家”。

儒家成为孕育法家的母体，魏国的法家实际上是儒家礼派的学生。即将登场的战国法家第一人李悝，就是子夏的高徒。再比如战国后期的李斯、韩非子，他俩作为法家的著名代表，就是穿上公务员外衣的儒家礼派学生，他俩的老师是儒家的著名牛人——荀子。荀子同子夏一样，也是儒家礼派。

子夏无意中造就了战国时叱咤风云、改变历史走向的法家！

公元前445年，魏桓子死了，魏斯小朋友继位成为魏国一把手。魏斯是一位有志青年，他不愿当名义上的晋国臣子，要做就做真正的国君！

公元前424年，魏斯自称为侯，他就是战国初期威震天下的魏文侯。

在西河学派思想的指引下，魏文侯身边人才济济，魏国成为战国初期一颗冉冉升起的新星。而魏文侯每天辛勤工作，从来不敢偷懒。

如果有人问魏文侯为什么这么拼，他会哭着对你说：“老祖宗抢的地也太奇葩了，你看看魏国的地图就知道了！” AB18P2m+TB3MukCdlp9+XVn86BKfkf9YnjHiGqnHlcdWsNEamrvqKyx9cFi7DLvj