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然而，大约公元前6世纪，在希腊一些阳光明媚的岛屿上，“把事情搞明白”成为人们优先考虑的事情。更为重要的一点是，这为我们对“人类在宇宙中的位置”问题进行切实思考开启了大门。之所以发生这些，是因为理性与魔法第一次展开了对抗。观察和逻辑总算得到了重视。
逻辑涉及因果顺序。A导致B，然后B导致C。因为一棵橄榄树倒了，正好砸在一顶羊棚上。羊棚塌了，一只山羊被砸死了，大家都从田里跑过来看。这棵树是被风刮倒的，这种情况通常发生在风吹得最猛烈的中午。村里一个聪明的男人把A和C联系起来，说出了内心的疑惑：也许，头顶灼热的太阳就是风的始作俑者？嘿，这太有趣了，他的发现把太阳和一只山羊的死联系了起来。希腊人爱上了这个新发现的工具——逻辑。
早期的希腊人步入了正确的轨道，但作为第一批真正的科学实践者，他们很快就遇到了瓶颈。在2 000年后的17世纪早期，意大利物理学家埃万杰利斯塔·托里拆利（Evangelista Torricelli）确实解释过为什么会刮风，而且风确实与太阳有关。不过，古希腊人的生活中不能没有神，于是，他们的科学思维受到了阻碍。所以，为什么西风之神泽费罗斯（Zephyrus）有时候选择吹风，有时候又选择不吹风了呢？村民们会耸耸肩，说，诸神可能有他们自己的神秘原因吧。
如果山羊死了，很显然是泽费罗斯因为牧羊人的罪过而惩罚了他。猜测牧羊人犯了什么罪，甚至成为邻里八卦最受欢迎的话题。背叛神的意旨总是一个不错的答案，尽管傲慢之罪也常被怀疑。你无法理解神的动机，所以，为什么要试图搞明白呢？特别是对事情发生的“根本原因”，人们很难定论。
然而，即使因果逻辑迅速土崩瓦解，早期的希腊人也没有放弃思考，这一点很令人钦佩。古人要处理“似真”（Verisimilitude）问题，即使是今天的科学，特别是像我们后面将要探讨的量子理论实验，也无一例外地要面对这个问题。“似真”是一个美妙的词语，意思是“真理的外衣”。
亚里士多德
《物理学》第四章
如果除了意识或意识的理性而外没有别的事物能实行计数的行动，那么，如果没有意识的话，也就不可能有时间，而只有作为时间存在的基础的运动存在了（我们想象运动是能脱离意识而存在的）。
有些事情看上去像真的，可能它们确实是真的，但有些则可能不是。当太阳穿过天空时，地球保持一动不动。这个说法似乎是真的，但只是“似真”，是表面看起来的真理。这个说法今天听起来仍然似乎是真的，因为我们说“太阳落山”而不是“地平线上升”。萨摩斯岛上的阿利斯塔克（Aristarchus）坚持认为，太阳是静止的，而地球是在绕日旋转。这种解释不仅与他自己观察到的现象一致，而且更符合逻辑，因为较小的天体应该围绕着较大的天体旋转才对。这个认识在当时可谓惊人的飞跃。
当我们也要为日常现象选择不同的解读方式时，请努力记住“似真”问题。
与此同时，亚里士多德在他开创性的《物理学》（ Physics ）一书中认为，宇宙是一个单一的实体，万物之间有着基本的联系，宇宙是永恒的。在公元前4世纪，他坚决主张不必拘泥于因果关系，因为一切事物已经生机勃勃并且有内在的活力或能量，宇宙没有起点。事实上，当时的环境对亚里士多德宣扬自己的观点极为不利，因为在他出场之前，唯我论已经拥有了许多信徒。
亚里士多德没有放弃自己的主张。在《物理学》第四章中，他坚持认为，时间不是独立存在的。只有人存在的地方，时间才会存在。通过观察，人们把时间带入存在之中。这与现代量子实验的结论非常相似。如今，没有一个物理学家会认为，时间是“绝对的”，或者亘古不变地独立存在。
当然，无论是亚里士多德、柏拉图还是阿利斯塔克，都未能放弃二分法。也就是说，他们依旧认为，我们凡人在下面的地球上生存，而在我们之上，有另外一个平行的神圣之地存在，是为神的居所。