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子 ［1］ 曰：“学 ［2］ 而时 ［3］ 习 ［4］ 之，不亦说 ［5］ 乎？有朋 ［6］ 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 ［7］ ，不亦君子 ［8］ 乎？”
【注释】
［1］子：依周代礼制，子为五等爵位（公、侯、伯、子、男）的第四等。春秋中叶卿大夫始以子称，治学而成一家之言者也被人尊称为子。《论语》中凡“子曰”之“子”，皆指孔子。
［2］学：古义为“觉”“觉悟”，也有“效”“效法”之义。《说文》：“学，篆文‘
’（xiào）省”，“
，觉悟也”。《广雅》：“学，效也。”其实，“觉”与“效”在学的过程中往往相通而意趣相合，如朱熹注“学而时习之”之“学”曰：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”此章之“学”与诵读文献相涉，与孔子所说“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）、“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）之“学”同义。不过，在孔子这里，“学诗”“学文”终究是要学者仿效前贤所言所行，以求“为仁由己”（《论语·颜渊》）的觉悟。
［3］时：在此句中含义为“按时”“适时”。朱熹以“时时”解此“时”，亦可通，杨伯峻《论语译注》则认为朱熹如此解“时”是“用后代的词义解释古书”。
［4］习：修习，练习，演习。《说文》：“习，（鸟）数飞也。”古人治学非为知识而知识，重在由效法而觉悟，因此此句中的“习”的意味在于演练、践行，不徒为记诵而进行的温习。
［5］说（yuè）：即“悦”，喜悦。
［6］朋：朋友，这里指志同道合之人。孔颖达疏《易·兑·象》“君子以朋友讲习”云：“同门曰朋，同志曰友。”《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”《孟子·万章下》：“孟子谓万章曰：‘一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。’”
［7］人不知而不愠（yùn）：不为人知而不心生怨忿。愠，懊恼，怨恨。《论语·宪问》：“子曰：‘不患人之不己知，患其不能也。’”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”《礼记·中庸》：“君子依乎中庸，遯（dùn）世不见知而不悔，唯圣者能之。”（遯世，避世隐居；遯，即“遁”。不见知，不被人知。）《孟子·尽心上》：“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣……’”（游，游说。嚣嚣，自得自重而无欲无求的样子。）
［8］君子：《论语》中的“君子”，或指“有德者”，或指“有位者”，这里指“有德者”，即品德高尚之人。
【译文】
夫子说：“对于所学能适时实习、践行，不也令人愉悦吗？有志同道合者从远方来，不也令人快乐吗？别人不了解自己而不心生怨忿，不也称得上君子吗？”
有子 ［1］ 曰：“其为人也孝弟 ［2］ 而好犯 ［3］ 上者，鲜 ［4］ 矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道 ［5］ 生。孝弟也者，其为仁之本与 ［6］ ！”
【注释】
［1］有子：姓有，名若。孔子弟子。少孔子三十三岁。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：‘……’有若默然无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”
［2］孝弟（tì）：“弟”，通“悌”（tì）。孝，敬顺父母。弟，善事兄长。《大戴礼记·曾子立孝》：“与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君。”（畜，养，养育。承，顺从，敬奉。）“是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。”
［3］犯：违抗，冒犯。
［4］鲜（xiǎn）：少。
［5］道：由人于十字路口辨路而行升华而来用以指示形而上者的范畴，一种可意会而难以尽述于言筌的虚灵之境地。陆德明《经典释文》：“‘道’本或作‘导’。”“导”是一个动词，虽然春秋末年老子、孔子都曾以“道”指称某种“形而上者”，但“道”所蕴含的“导”的意味仍默默提示人们不可把用作名谓的“道”静态化、实体化了。孔子之“道”与老子之“道”的“导”向不同：老子之“道”把人“导”向“见素抱朴”“复归于朴”；孔子之“道”把人“导”向“仁”，“导”向“仁”的极致境地“圣”。这里所说的“道”指孔子一以贯之之“道”，即所谓“仁”道或由“仁”而“圣”之道。
［6］孝弟也者，其为仁之本与：孝顺父母、敬事兄长，大概就是萌生仁道的根芽了吧。本，草木的根，此处用以比喻“孝弟”为“仁”德初发的根芽。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（达，畅行，畅通。）《孟子·离娄上》：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（恶可，不可。已，止，停止。）
【译文】
有子说：“一个人孝顺父母、敬事兄长却喜好冒犯尊长，这样的事是罕见的；一个人不喜好冒犯尊长却喜好造反作乱，这样的事是从不会有的。君子致力于根基性的东西，根基性的东西确立了，虚灵的道也就随之而生了。孝顺父母、敬事兄长大概就是萌生仁道的根基了吧！”
子曰：“巧言 ［1］ 令色 ［2］ ，鲜矣仁。”
【注释】
［1］巧言：巧饰而讨人喜欢的话。
［2］令色：谄媚的容色。令，美好，和悦。《论语·公冶长》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’”《大戴礼记·曾子立事》：“巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。”（小行，小道。笃，固，拘泥。）
【译文】
夫子说：“那种花言巧语、讨好取媚的人，是很少有仁德的。”
曾子 ［1］ 曰：“吾日三省 ［2］ 吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信 ［3］ 乎？传 ［4］ 不习乎？”
【注释】
［1］曾子：姓曾，名参（shēn）。孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城（故址在今山东枣庄附近。——引者注）人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”
［2］三省：再三反省。三，言其多。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（参，三。）
［3］信：诚，诚实。《礼记·祭义》：“曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖（lì）官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖（zāi）及于亲，敢不敬乎？’”（敬，谨慎。涖官，任官。陈，阵。不遂，做不到；遂，成功。烖，即“灾”。）
［4］传：传授。这里指夫子传授的学业。《大戴礼记·曾子立事》：“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁（mò）其身，亦可谓守业矣。”（攻，指责，抨击。求，纠正。强，勉力。爱日，珍惜时日。弗辟，不逃避，不躲避。弗从，不追逐，不追求。日旦，每天早晨。殁，终，终了。）“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”（让，不以自己所能竞胜于人。）
【译文】
曾子说：“我每天再三反省自己：为人谋事是否有不尽心的地方？与朋友交往是否还不够真诚？夫子传授我的学业是否还没有践习？”
子曰：“道 ［1］ 千乘之国 ［2］ ，敬事 ［3］ 而信，节用而爱人，使民以时 ［4］ 。”
【注释】
［1］道：导，引导；治理。
［2］千乘（shènɡ）之国：拥有一千辆兵车的国家。乘，量词。古代军制，每乘有四匹马拉的兵车一辆，车上有甲士三人，车下配步卒七十二人，另有勤务二十五人，共百人。
［3］敬事：慎重处事。敬，恭谨，慎重。事，处事。《荀子·议兵》：“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”（先事，事先。申，告诫。慢，轻忽，懈怠。）
［4］使民以时：适时役用百姓。使，役用，役使。以时，适时。《礼记·中庸》：“时使薄敛，所以劝百姓也。”《大戴礼记·曾子制言上》：“使民不时，失国，吾信之矣。”
【译文】
夫子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，谨慎处事而讲求信用，节约用度而爱护民众，役使百姓要适时而行。”
子曰：“弟子 ［1］ 入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众 ［2］ ，而亲仁 ［3］ 。行有余力，则以学文 ［4］ 。”
【注释】
［1］弟子：通常有二义，一指为人弟者与为人子者，一指学生。这里指为人弟、为人子者，即后生子弟。
［2］汎爱众：博爱众人。汎，同“泛”。《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”（急，首先重视。）
［3］亲仁：亲近有仁德的人，亲近仁人。《大戴礼记·曾子立事》：“言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。”（主，本。法，常则。亲，亲近。多知，多交。弗与，不赞许；与，赞同，赞许。）
［4］文：指《诗》《书》等古代传世文献。
【译文】
夫子说：“后生子弟，在家要孝顺父母，外出要敬事兄长，言行谨慎而恪守信用，博爱众人而亲近那些有仁德的人。如果做到了这些还有余力，那就去学习《诗》《书》等文献。”
子夏 ［1］ 曰：“贤贤易色 ［2］ ，事父母能竭其力，事君能致其身 ［3］ ，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
［1］子夏：姓卜，名商。孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“卜商，字子夏。少孔子四十四岁。”“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”
［2］贤贤易色：从此句下面所说“事父母”“事君”“与朋友交”看，“贤贤易色”应该是说如何对待妻子。夫妇关系是“人伦之始”，在“事父母”“事君”之前说夫妇之伦，正与《礼记·中庸》所谓“君子之道，造端乎夫妇”相合，也正与《易传·序卦》所谓“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”（错，通“措”，施，施行）相合。贤贤，重其贤惠之德。易色，轻其容颜姿色。
［3］致其身：献出生命。致，献出。《论语·子张》：“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”
【译文】
子夏说：“对妻子，重其德慧，轻其容貌；侍奉父母能尽自己所能；敬事君主能不惜献出生命；与朋友交往，出言诚实守信。一个人做到了这些，即使他说还不曾学过《诗》《书》《礼》《乐》诸文献，我也可以肯定地说他有学问了。”
子曰：“君子不重 ［1］ 则不威 ［2］ ，学则不固 ［3］ 。主忠信 ［4］ ，无友不如己者 ［5］ ，过则勿惮改 ［6］ 。”
【注释】
［1］重：庄重。
［2］威：威严。《左传·襄公三十一年》：“（北宫文子曰：）有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”
［3］学则不固：所学就不会专固。固，专固，专一。
［4］主忠信：崇尚忠诚和守信。主，注重，崇尚。《论语·颜渊》：“子张问崇德辨惑，子曰：‘主忠信，徙义，崇德也……’。”
［5］无友不如己者：不要结交那些品德不如自己的人。友，结交。《吕氏春秋·先识览·观世》：“周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。”
［6］过则勿惮（dàn）改：有了过错，就不要怕改正。过，过错，有过错。《论语·卫灵公》：“子曰：‘过而不改，是谓过矣。’”《论语·子张》：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”《大戴礼记·曾子立事》：“（君子）不说人之过，（而）成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”（存，省察；存往，省思既往。在，察知；在来，观其来日。与，赞许。）
【译文】
夫子说：“君子不庄重就没有威严，其所学也不会专固。要崇尚忠诚和守信，不要结交那些品德不如自己的人，有了过错就不要怕改正。”
曾子曰：“慎终 ［1］ 追远 ［2］ ，民德归厚矣。”
【注释】
［1］慎终：慎重地料理父母的丧事。终，指父母去世。《礼记·檀弓上》：“子思曰：‘丧三日而殡（bìn），凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。’”（殡，死者入殓后停柩待葬。）
［2］追远：追念远逝的祖先。远，指远代祖先。《礼记·坊记》：“修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”（追孝，追行孝道于先祖。）《荀子·礼论》：“故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”（事，祭事，祭祀。流泽，流布恩泽。）
【译文】
曾子说：“慎重地料理父母的丧事，恭敬地追念远逝的祖先，这样，百姓的品德自然会归于淳厚。”
子禽 ［1］ 问于子贡 ［2］ 曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 ［3］ 。夫子之求之也，其诸 ［4］ 异乎人之求之与？”
【注释】
［1］子禽：姓陈，名亢，子禽是其字。是否孔子弟子，尚存疑。
［2］子贡：姓端木，名赐。孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”“子贡好废举，与时转货赀（zī）。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁、卫，家累千金，卒终于齐。”（废举，囤积货物，贱时买进，贵时卖出。转货赀，买卖货物以图利；赀，同“资”。累，积聚。）
［3］夫子温、良、恭、俭、让以得之：夫子凭借温和、善良、恭敬、节制、谦让的品格得到这些。夫子，春秋中叶以降，敬称做过大夫的人为夫子。孔门尊称孔子为夫子，后因以特称孔子。此处“夫子”指孔子。王充《论衡·知实》：“陈子禽问子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。’温、良、恭、俭、让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。”（尊行，高尚的行为。）
［4］其诸：语气词，表示推测，有“或者”“大概”之义。
【译文】
子禽问子贡：“夫子每到一个邦国，总会听到这个邦国的政事，这是他求人告诉他的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡回答说：“夫子是凭着温和、善良、恭敬、节制、谦让的品格得到这些的。夫子的这种求取的方法，大概与别人求取的方法不同吧？”
子曰：“父在观其 ［1］ 志，父没观其行 ［2］ ，三年无改于父之道 ［3］ ，可谓孝矣。”
【注释】
［1］其：这里指相对于“父”的“子”。
［2］行：行为。
［3］三年无改于父之道：能在较长时间里不改变父亲的行事处世之道。三年，多年，长时间。道，这里指行事处世的原则或方式。《论语·子张》：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：“孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”’”《礼记·坊记》：“子云：‘君子弛其亲之过，而敬其美。’《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙（huān）。’”（弛，减弱。讙，即“欢”。）《大戴礼记·曾子本孝》：“孝子之使人也，不敢肆，行不敢自专也。父死三年，不敢改父之道。”（肆，放纵。自专，一任己意，独断独行。）
【译文】
夫子说：“父亲在世时看他的志向，父亲去世后看他的行为，能在长时间里不改变（或不忍改变）父亲的行事处世之道，这样的人，就可以称得上孝子了。”
有子曰：“礼之用，和 ［1］ 为贵。先王之道，斯 ［2］ 为美，小大由 ［3］ 之。有所不行，知和而和 ［4］ ，不以礼节之 ［5］ ，亦不可行也。”
【注释】
［1］和：此句中，“和”可有二义：一为调和或协调，如《礼记·燕义》所谓“和宁，礼之用也。此君臣上下之大义也”；一为适中、恰到好处，如《礼记·中庸》所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。从全章的文意看，取调和、协调义似更妥帖。
［2］斯：指示代词，这。
［3］由：遵循，依从。
［4］知和而和：只知道调和，因而为调和而调和。
［5］不以礼节之：不以礼仪的规范加以节制。
【译文】
有子说：“礼的运用，贵在调和。先王的治国之道，值得赞美的地方就在这里，那时大小事宜都依这准则而行。这样做，有所行不通时，那一定是如此做的人只知道调和因而为调和而调和；一味调和，而不以礼仪的规范加以节制，那也是行不通的。”
有子曰：“信近于义 ［1］ ，言可复 ［2］ 也。恭近于礼，远 ［3］ 耻辱也。因不失其亲 ［4］ ，亦可宗 ［5］ 也。”
【注释】
［1］信近于义：所信守的约言合于道义。信，信约，约言。近，合，符合。《左传·宣公十五年》：“（解扬曰：）信载义而行之为利。”《左传·成公八年》：“（季文子曰：）信以行义，义以成命，小国所望而怀也。”（行义，躬行道义。成命，完成所命。望而怀，景仰而归服。）
［2］言可复：约言可以履行。复，践言，履行。《大戴礼记·曾子立事》：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”（虑，思虑，忧虑。胜气，克制血气；气，血气。论，考虑，分析。）
［3］远：远离，避开。
［4］因不失其亲：所依靠的不失为可亲近的人。因，依靠，凭借。亲，可亲近的人。《荀子·性恶》：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠、信、敬、让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使之然也。”（靡，通“摩”，研磨，切磋；引申为潜移默化。）
［5］宗：主，引申为可依托、可依靠。
【译文】
有子说：“信守的约言合于道义，那约言就可以履行。举止庄重而合于礼节，就可以避免耻辱。所依靠的不失为可亲近的人，也才可以靠得住。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ［1］ ，就有道而正焉 ［2］ ，可谓好学也已。”
【注释】
［1］敏于事而慎于言：做事勤勉而出言谨慎。敏，勤勉。《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”《论语·公冶长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”《论语·阳货》：“敏则有功。”
［2］就有道而正焉：接近有道之人以匡正自己。就，接近，靠近，趋向。《荀子·劝学》：“学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”（法而不说，有法则而缺少解释。故而不切，典故多而不切近今人。约而不速，文意隐约而难以使人速晓。方，当。尊，崇高。遍，全面。周，通达。）
【译文】
夫子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤勉而出言谨慎，接近有道之人以匡正自己，这样，可以说就是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄 ［1］ ，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼 ［2］ 者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’ ［3］ 其斯之谓与 ［4］ ？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ［5］ 。”
【注释】
［1］贫而无谄（chǎn）：虽贫穷却不讨好别人。谄，讨好，谄媚。《论语·宪问》：“子曰：‘贫而无怨，难；富而无骄，易。’”
［2］未若贫而乐、富而好礼：不如贫穷而依然快乐，富足而讲求礼节。《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”《大戴礼记·卫将军文子》：“德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。”（尤，怨尤，埋怨。）《礼记·曲礼上》：“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑（shè）。”（慑，慑服，因畏惧而屈服。）《礼记·坊记》：“子云：‘小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊（qiǎn）于上，故乱益亡。’子云：‘贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。’”（斯，就，就会。约，卑屈。坊，防范。慊，不满。亡，消失，止息。）
［3］“如切如磋，如琢如磨”：这两句诗出于《诗·卫风·淇奥》，大意为：像治骨那样切，像治象（牙）那样磋，像治玉那样琢，像治石那样磨。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名。”所谓治器，指整治骨、象（牙）、玉、石以成器。《礼记·大学》：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”《荀子·大略》：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。”
［4］其斯之谓与：说的不就是这个意思吗？其，揣测，反问语气词。斯，就。之，这。
［5］告诸往而知来者：告诉一个道理，可以推知另一个道理。往，过去，喻已知之事。来，未来，喻未知之事。《论语·公冶长》：“（子贡曰：）回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
【译文】
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄横，这样做人如何？”夫子说：“可以了，不过，不如贫穷而依然快乐，富有而讲求礼节。”子贡说：“《诗》中有‘像治骨那样切，像治象（牙）那样磋，像治玉那样琢，像治石那样磨’的句子，说的不就是这个意思吗？”夫子说：“赐呀，从现在开始可以和你讨论《诗》了，告诉你一个道理，你可以推知另一个道理。”
子曰：“不患 ［1］ 人之不己知 ［2］ ，患不知人也。”
【注释】
［1］患：担忧，发愁。
［2］不己知：“不知己”的倒装语。《论语·里仁》：“子曰：‘不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。’”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”
【译文】
夫子说：“不要担忧别人不了解自己，要担忧的倒是自己不了解别人。”
《论语》各篇虽由辑录互不连属的章句而成，但纂集在一篇中的若干话语倒并非了不相涉。《学而》凡十六章，其中“子曰”八章，“有子曰”三章，“曾子曰”二章，“子贡曰”二章，“子夏曰”一章，大都着意于论“学”。
整部《论语》以《学而》开篇，以《尧曰》终卷，这很容易使人联想到《荀子》一书以《劝学》为首篇、以《尧问》殿后的格局。显然，是《荀子》一书的编纂借鉴了《论语》，但这又恰好印证了这样一个推断：《学而》当可以视为《论语》的“劝学”篇。
古汉语中的“学”字是耐人寻味的，它并不像人们在现代汉语语境中惯常理解的那样简单。《说文》解“学”：“学，篆文‘
’省”，“
，觉悟也”。由这个解释可以推断，“学”的一个较古而又较确凿的含义当在于心有所“觉”或心灵的“觉悟”。不过，“觉”或“觉悟”绝不是离群索居者的苦思冥索所能奏效的，所以《广雅》又这样释“学”：“学，效也。”其实，“效”与“觉”是相贯通的；“效”不应是为效而效的那种外在模仿，而是为了“觉”，“觉”则是“效”的当有结果，因而它不可能脱开“效”的整个过程。朱熹注“学而时习之”之“学”谓：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”他虽然以“效”释“学”，但以“效”为“后觉”效“先觉”，最终将其归结于“觉”，则颇可见出他对“效”而至于“觉”这一“学”的深层蕴义的把握。
“效”有直接效仿，有间接效仿；直接效仿是对可直接交往者的言行举止的效仿，间接效仿是以文辞为媒介、由诵读文辞而效仿撰述者的所思所行。但无论是直接效仿，还是间接效仿，“效”终究是要达到心灵的“觉”或“觉悟”，这是古人以“效”释“学”的意致所在，也是《论语》所记孔子及其弟子论“学”、致“学”的初衷所在。正如程颐所说：“今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲（即尹焞。——引者注）所谓‘学者，所以学为人’也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。”（见《朱子文集·答张敬夫》，又见程树德：《论语集释》卷一）孔门所学，固然包括了辞章、训诂，以至于《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》诸文献的研索，但归根结底则在于“学为人”，在于“尽为人之道”。因此，可以说，其“说”（悦）、“乐”、“不愠”无不系于对“为人之道”的觉悟。孔子所说“学而时习之”之“学”，当然不限于文献章句的诵读，而“学而时习之”之“习”也并不就是对所读章句的反复记诵。既然“学”而所觉在于“尽为人之道”，那么“习”也便在于对已有所觉的“为人之道”的践行；同样，“有朋自远方来”的“朋”也不是一般意义上的有交情的人，而是那在“为人之道”上有所觉的志同道合者。与这样的“学”、“习”之“说”（悦）和“朋”来之“乐”相通，真正的“君子”不会由于不为人知而懊恼、怨恨，因为觉悟和践行“为人之道”原只是一种切己的自得，“说”是悦这自得，“乐”是乐这自得，却并非为了以这所“学”、所“习”、所“说”（悦）、所“乐”见知于人、炫示于人。
孟子曾引孔子的话说：“道二：仁与不仁而已矣”（见《孟子·离娄上》）。同时，他也说：“仁也者，人也”（《孟子·尽心下》）。依孟子对孔子之学的解释，所谓“学为人”，其实就是学“为仁”，而所谓“为人之道”，说到底也正可以说是“为仁”之道。由此看《学而》第二章，有子所说“君子务本，本立而道生”的“道”则无非“仁”道或“为仁”之道，而其所说“孝弟也者，其为仁之本与”的“本”乃是指这“仁”初发于人心的根芽。自孔子始，儒家由“亲亲”（亲其亲人）讲爱，这“爱”缘起于真切生命中的一种自然而然、油然而生之情。“孝弟”——孝顺父母，敬事兄长——出于一种“亲亲”之“爱”，从这里讲“仁”、讲仁爱最为亲切、自然，称“孝弟”为“仁之本”或“为仁之本”的深意可由此做切近真际的领悟。
“学”而“为仁”，见之于父子、兄弟的关系体现为“孝”“弟”，见之于与他人、朋友的关系则体现为“忠”“信”。曾子“吾日三省吾身”章，所谓“为人谋而不忠乎”“与朋友交而不信乎”，其对自身“为仁”如何的反省即落在对人尽心、对友诚实的“忠”“信”上。诚然，“三省”之事尚有“传不习乎”，而所传所习指的是学业，但儒者的学业原非为知识而知识，传习的成效最终仍须从是否“孝”“弟”“忠”“信”上做分辨。
“学”而“为仁”，除经心于“孝”“弟”“忠”“信”外，还应见证于夫妇之道。这个重要的补充出现在“子夏曰”一章（第七章）。在这一章里，“事父母能竭其力”说的是人子的“孝”“弟”，“事君能致其身”说的是为臣者的忠贞——它是“为人谋”以“忠”在君臣关系中的体现，“与朋友交，言而有信”则是曾子所谓“三省”其“与朋友交而不信乎”的另一种说法，唯“贤贤易色”是子夏的增益，它是说为人夫者对妻子应当重其德慧而轻其容貌。《礼记·中庸》有谓：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”夫妇是五达道之一，而且依照自然顺序，理应列于诸达道之首。子夏以“贤贤易色”说夫妇之道所当体现的是“仁”，并将其置于“事父母”“事君”“与朋友交”之前，这是合于儒家义理和五达道的自然顺序的。然而，此章最可留意的还在于子夏指出的这一点：在一个人于五达道中做到了“孝”“弟”“忠”“信”“贤贤易色”后，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。“未学”是指不曾学过《诗》《书》《礼》《乐》诸文献，“必谓之学”是说一定称得上真正有所学。“学”在于觉，“学”贵于践行，从子夏的说法可以明白不过地看出孔门之学的所“学”何在。
子夏对“学”的理解源自孔子，这可就近印证于同一篇中孔子所说的两段话。一段是：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（第六章）。另一段是：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（第十四章）。前一段话把“学文”置于躬行“孝”“弟”“谨”“信”“爱众”“亲仁”之后，表明孔子虽非不重视文献的专修，但他显然更看重践行中的学习。依孔子的看法，“学文”诚然是“学”，躬行“孝”“弟”“谨”“信”“爱众”“亲仁”而求有所体会或觉悟也是“学”，而且“学文”之“学”最终仍当转化为践行中的觉悟之“学”，非如此，文献之学将只会流于知识或教条的记诵，而与学人立身行事了无关涉。后一段话则径直把“敏于事而慎于言，就有道而正焉”称之为“好学”，其所谓“学”自当不囿于书籍文献的记诵，而旨趣所立非人生更大的天地无以容载。
《学而》其他各章所云，大都可笼罩于上述几章所提示的“学”而“为人”、“学”而“为仁”的“学”的主题下。其或如“巧言令色，鲜矣仁”（第三章），相对于“忠”、“信”或“谨而信”，从“为人之道”的反面点拨学者如何“学为人”；或如“慎终追远，民德归厚”（第九章），乃是在一定意义上对“孝弟也者，其为仁之本与”的阐发和引申；或如“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”（第八章），其重心仍在于教人由“学”而勉力于“忠”“信”；或如“不患人之不己知，患不知人也”（第十六章），则可视为对“人不知而不愠”这一“学”而为“君子”之义的重申和补足。至于“礼之用，和为贵”、“知和而和，不以礼节之，亦不可行”（第十二章）及“恭近于礼，远耻辱也”（第十三章）之说，显然是要引导学人“学礼”以求立身于世，而孔子所谓“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（第五章），却也在于把“说”“乐”自在其中而“人不知而不愠”的儒者为己之学推扩到国家的治理。所余“子贡曰”两章（第十、十五章），同样为“学”而“为人”、“学”而“为仁”的中心线索所贯穿，但其别具一种意趣，宜另做分说。
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（第十章）子贡所谓“异乎人之求”的“夫子之求”虽然是就孔子每到一国“必闻其政”而言的，但他由此所要分外说明的是孔子集“温、良、恭、俭、让”于一身的圣者气象。温和、善良、恭敬、节制、谦让，皆于“礼”上有所“立”而臻于“乐”之所“成”，非由“学”而“不惑”、“知天命”以至于“耳顺”“从心所欲不逾矩”的修习过程，不能达到这“充实而有光辉”“大而化之”（孟子语）之境。儒家主张“学”而“成仁”“成圣”，孔子以其全副生命躬行见证了这“成仁”“成圣”之“学”，子贡劝学遂以孔子为“成仁”“成圣”的最佳范本。
子贡以自己对“贫而无谄”“富而无骄”的认可求教于孔子，孔子显然给予了肯定，却又认为“贫而乐”“富而好礼”在更高的人生格位上。“无谄”“无骄”已是对流俗的超出，但这超出也还表明贫者、富者对自身处境的顾及或在意；“贫而乐”“富而好礼”则忘其“贫”“富”，从而唯以“礼”“乐”为念，这当然比尚在贫、富牵累中的“无谄”“无骄”者更值得称道。子贡为此引述《诗》中的句子“如切如磋，如琢如磨”，喻说学无止境而自己理应精益求精，孔子遂由此而称赞子贡对学问之道的领悟。这段对话看似重在探讨贫、富境遇中人所当有的态度，其实最可玩味的还在于对儒家所倡导的为学之途的指点。《论语》的编纂者辑此章于《学而》绝非出于偶然，细审其用心，或正在于借此而做“学”理的劝诫。
孔门之学是人生觉悟之学，《论语》中的所有章句都在于启迪人生的觉悟。学觉悟之学，须对学本身有所觉悟，《论语》的编纂者将“学而时习之”至“不患人之不己知，患不知人也”若干章辑为一篇而列于诸篇之首，其深意所寄可谓不言而喻。