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写到这里，有人会说：你讲的这些东西，一旦成为技巧，岂不是又陷入怪圈了？若将那些真情告白理解成策略性行动，难道不是一种更精致的虚伪？
在逻辑上，我无法给出否定的答案，这是个死局。如果我们一定要用眼睛直视理性之光，就难免失去天真。
这正是萨特留给我们的悲观命题。房间里的三个鬼魂，其实对应着你、我、他。如果作为对象的“你”和“他”不存在，“我”便无从谈起；我若总是用理性的判断来打量对方，用犀利的目光来凝视对方，我作为对方的对方，终将承受对方所承受的一切。这人间地狱，本来无一物，你我共谋之。
好消息是，这个地狱是有出口的，这是萨特在剧中为我们明示的线索。《禁闭》中有这样一幕：男主角不堪忍受他人目光的折磨，想要逃出这个房间。
加尔散：（不停地使劲敲门）开门！开开门！我一切都接受了：夹腿棍、钳子、熔铅、夹子、绞具，所有的火刑，所有撕裂人体的酷刑，我真的愿意受这些苦。我宁可遍体鳞伤，宁可给鞭子抽，被硫酸浇，也不愿使脑袋受折磨。这痛苦的幽灵，它从你身边轻轻擦过，它抚摩你，可是从来不使你感到很痛。（抓住门环，摇）你们开不开？（门突然打开，他差一点儿跌倒）啊！
（静场很久）
伊内丝：怎么样，加尔散？走吧。
加尔散：（慢慢地）我在想，为什么这门打开了。
伊内丝：您还等什么？走呀，快走呀！
加尔散：我不走了。
伊内丝：那你呢？艾丝黛尔？（艾丝黛尔不动）怎么样？哪个要出去呢？三个人中间，究竟哪一个要出去？道路是畅通无阻的，谁在拖住我们？哈，这真好笑死了！我们是难分难舍的。
门开了，却没有一个人 选择 走出去，男主角意识到他需要他人的目光来维持自己的存在感。这里的关键词是“选择”。
存在主义的基本主张是，人是自为的存在——自己选择，自己创造，自己成为。我们永远不会“是”什么，而总在“成为着”什么。因此，你必须去选择，并对其负责。人永远可以选择，不去选择，也是一种选择，解开死局的唯一方法，是“主动选择”。
我们必须主动选择去相信、去假设这个世界不乏真诚之人，至少和你以为的坏人一样多，当他们说出“我纠结了半天，觉得自己情商不高”时，他们不是在玩弄技巧，而是在伸出手向你示意：“走，咱们离开这个房间。”
如果有人把这番话理解成心灵鸡汤，那么只能说明他对汤的营养一无所知。必须基于这一层认识，本章所有内容才能融贯起来——我们讲了三种权力关系下三种打破预期、顺应张力的方式，但它们仍然只是方法论，我们要追问的是： 使我们得出这 些方法论背后的沟通观，以及支撑着这种沟通观的基本假设是 什么？
回顾一下前面的例子。主动握手的权力者、出人意料的赞美者、冒犯自己的求助者，他们都通过某些话语、行动打破了预期，发出了一个信号。准确地说，是通过某些话语、行动发出这个信号，从而打破了预期，这个信号是“我选择尊重你”。
“我选择尊重你”打破了的预期，叫“我应该尊重你”。“我应该尊重你”，本质是“对象迫于形势”不得不尊重；而“我选择尊重你”，就成了“主体基于意愿”选择去尊重。
一言蔽之：通过我的“选择”，我在你眼中成了主动的“人”，一个有尊严的主体；被有尊严的主体尊重，而非被另一个人当成预期中的对象去应对，才能真正顺应你的欲望，让你也成为真正的主体。如此，人与人的互为主体性得到实现。
这是相互尊重的终极本质，也是走出地狱的唯一方法。
我们最终要做的，只是把概念图中的对象变成主体2，说来也平常，无非是把人当人看。
