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中医有自己身心合一的理论体系和切实可行的治疗方法，能帮人解除内心的苦痛，将蓄积在内心的有形瘀结化成无形的能量释放出来，将不良的信息消除，让人们心怀坦荡，开怀大笑。
我上小学的时候，正赶上“批林批孔”运动，学校印刷了《三字经》《弟子规》《论语》等小册子，上面明明白白地写着“供批判用”，拿回家我妈妈却让我背诵这些经文。我也喜欢这些古文字句，加上读起来朗朗上口，就背下来了。记得《论语》的第一篇《学而》中说：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”“说”是“悦”的通假字，发音也是“悦”，我当时不知道，就念“说”念了好几年，直到上中学学习古文才明白。
说与悦之所以通假、互用，是因为它们有共有的字根——“兑”。《说文解字》解释：“兑，说也。”兑是《易经》中的一个卦象，《易·说卦》里讲：“兑为泽，为少女，为巫，为口舌。”孔颖达解释：“取口舌为言语之具也。”“兑”字下面由“人”和“口”组成，上面的两点形象地表现出唾沫飞溅的样子。巫师祈祷的“祝”字，也是由“人”“口”组成。
因此，说话的“说”这类利用口舌出声的字，都用“兑”来做字根。足阳明胃经的井穴，也就是最后一个穴位叫“厉兑”，位置在第二足趾的趾甲根外侧。厉兑的意思是使口舌灵活、锋利，刺激这个穴位能使谈吐清晰，也能增强人的吞咽、咀嚼、搅拌能力，从而减轻消化负担。
悦的本义就是通过言语使人高兴，把人说动了心。《易经》第五十八卦：“《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”通过言语游说，把人“忽悠”得心情愉快，干活也不觉得累，即便碰到艰难困苦，人们也心甘情愿去做。
一言以蔽之，现在说相声的就是“悦人者”，他们逞口舌之利，把人说乐了，逗笑了。心理咨询师就是通过谈话解开心结，让人想开了、高兴了。汉朝枚乘写的《七发》，完美地记录了一位高人通过谈话把有疾的楚太子说得眉开眼笑、霍然而愈的经过。由此观之，心理咨询的祖师爷还是在中国。
我个人感觉，悦的深层意思还包括心口一致的意思，言不由衷、皮笑肉不笑不能算悦。说相声的人、喜剧演员、小丑这些整天给别人带来欢笑的人，往往自己陷入深深的痛苦、自闭或抑郁状态，现代医学称为“小丑综合征”。
美国的喜剧之王金·凯瑞向媒体透露自己有长期的压抑和自闭；喜剧系列《憨豆先生》的扮演者罗温·艾金森因长期抑郁宣布辞演憨豆先生一角；相声演员李××在父亲去世当天赶回家磕了几个头，马上就赶回去强作欢颜，参加演出……
口不对心，就是不悦。 如果大家为了谋生，为了工作经常要说违心的话、做违心的事，这样心口不一的结果一样是没有喜悦可言的。
“愉”的字根是“俞”，在篆书中，俞的上部是个向上的三角形——“△”，这是表示男性生殖器和男性性行为的符号，代表进攻、突破、超越。下面的“月”本义就是肉，而旁边的立刀是由“水”变化而来的，本身是象形水的波纹，并无杀戮、伤害的意思。因此，“俞”是古代生殖崇拜的遗迹，表示男子插入阴茎以后射精的状态，后来引申为突破和超越。
由“俞”这个字根衍生的同音、近义字还有很多，比如，“觎”就是非分的希望，如觊觎；“揄”有引诱、挑逗、勾引的意思，如揄弄、揶揄；“逾”泛指翻过、超过、钻过等行为，如逾越、逾墙钻洞；“窬”，《说文解字》解释为“穿木户也”，参观过故宫的人应该对大木门上的八十一颗门钉有印象，古人把门钉就叫“窬”，《礼记》中讲到“筚门圭窬”，意思是门户是女阴象征，应当闭合，窬是男子阳根的象征，应当突破穿越，圭在古代也是男性生殖器的符号。由此看来，“愉”就是因“俞”而通神，表示男子插入阴茎射精以后，达到性高潮的那种欲仙欲死的欢快的感觉。
其实从古文的只言片语、蛛丝马迹中，我们还是能看到“愉”的生殖崇拜痕迹。《说文解字注》中说：“愉，薄也。”薄就是接近、交合的意思。成语有“日薄西山”，意思是夕阳和西边的山峦接近即将融为一体。《庄子》有言：“桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。”食色性也，本性得不到满足，当然就是痛苦的。吃不好就是不怡，性欲得不到满足，那就是不愉。
说到“愉”就不能不提到“偷”，偷在旧时有着男女发生不正当关系的性行为的意思，古人称之为“行苟且之事”，《说文解字》记载：“偷，苟且也。”因此，偷的发音就近乎“苟”，含义为苟合、苟且。
俗语中有偷香窃玉、偷汉子、偷情、偷欢、偷鸡摸狗、偷奸取巧等很多词汇。偷是在冒险、突破禁忌、试探，因此很刺激、很容易让人动心，特别让那些有了审美疲劳、摸着老婆的手一点感觉都没有的人着迷。旧社会“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着”的说法，便是描写人的性心理变化。
其实，愉这种动心通神的快感，需要消耗人的肾精和元气。正常有节的性爱可以使人享受到愉快、愉悦，过度的性行为则耗散真精、元气，到头来就会出现麻木不仁、毫无快感。如果能正视这种身体、心灵发出的警示信号，去养精蓄锐、休养生息，那么愉快的感觉还会恢复。反之，如果靠偷情、找刺激、吃春药来继续透支残存的精气，最后的结果只能是乐极生悲、伤身殒命。其实，《黄帝内经》的这段话在今天看来也不过时：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
愈和愉的构成元素完全一样，只是结构和发音不同。愉是竖心旁，暗喻被挑逗起来的心情；愉是平声，也属于上挑的阳性，代表兴奋、亢进。愈是心字底，仄声，代表沉潜、安定。
“俞”字源于描写性交状态，有征服、超越、胜出的意思。“愈”有“俞”的字根，因此“愈”字本身也包涵益、胜的意思，具体来说就是越发、更加、进一步。
比如柳宗元在《捕蛇者说》里写道：“余闻而愈悲。孔子曰：‘苛政猛于虎也。’吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。”王安石在《游褒禅山记》中描写了自己的探险经历和感悟：“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”成语中有愈演愈烈，也就是越发的意思。顾炎武《与潘次耕札》中说：“一暴之功，犹愈于十日之寒也。”愈在这里就是超出、胜过的意思。
俞的胜出、超越、进步的含义逐步扩展，运用到治病、身心康复的领域，就产生了一个字——“瘉”或“愈” （两个字发音相同） ，含义是疾病被征服，身体进步、胜出。《史记·韩信卢绾列传》中说：“燕王绾悉将其宫人家属骑数千居长城下，候伺，幸上病瘉，自入谢。”后世注家解释说：“瘉，病差也。”《汉书·眭两夏侯京翼李传》中说：“本起于晨，相连至昏，其日出后至日中间差愈。”差与瘥通假，发音同拆，是病好了的意思。《说文解字》记载：“瘉，病瘳也。从疒俞声。以主切。”徐铉等人在注解中说：“今别作愈。非是。”可见瘉和愈逐渐演变成了现在的愈，愈也就有了治好疾病的意思，直到今天人们逐渐淡忘了瘉，而使用愈。
愈和瘉的区别在于多了一个“心”字，暗含两层意思，一层特指心病，也就是情绪、情感、精神疾病的康复；另一层指心神回归，生机恢复。
《黄帝内经》讲：“得神者昌，失神者亡。”神代表着与生俱来天赋的自愈能力，对于已经生病的人来说，中医以恢复神机、气机为目的，宁心安神、固本培元。《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊在成功抢救被认为已经死亡的虢太子以后，面对别人“起死回生”的赞誉时说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”所谓“自当生”就是神气还在、生机尚存。
同样是扁鹊，最后一次面对不听规劝、屡次讳疾忌医的蔡桓公，转身就跑了。后来他对蔡桓公的使者说蔡桓公的病“在骨髓，司命之所属，无奈何也”，意思是说到了这步田地，失去了神机的蔡桓公，尽管还在吃喝玩乐，但不过是个“行尸走肉”，谁也救不了他。
中医养生防病以养心安神为要务，只有“独立守神”，才能“肌肉若一”；只有“形与神俱”，才能“尽终其天年，度百岁乃去”。可惜很多人“不知持满，不时御神，务快其心”，结果是“逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。
治病求本，本于内心。中医的哲学，尽在一个“愈”字。
怡是形声字，在篆书中，台的写法是上面是“以”，下面是“口”，古音念yí。类似的汉字还有贻、饴、诒等。还有一些汉字中有“台”，也是形声字，但发音同“台 （tái） ”，而不是yí，比如抬、苔、跆等。
俗话说：“秀才识字识半边。”我们上大学放完假回到学校的时候，各地的同学都带来自己家乡的土特产，山东的同学带了糖果，包裹的糖纸上印着“高粱饴”三个字，吃起来又甜又筋道，大家吃完了还想吃，有个同学就去问人家要：“还有高粱台吗？”
发音之所以不同，是因为会意不同。台是有形有质的物体，所以发音同台 （tái） 的字，大多与实体物质有关；发音同yí的字，会意为“以”“口”，也就是通过嘴触动的意思。饴是用嘴动食的意思，贻是以口动钱的意思，诒是以口留话赠言的意思……而怡的意思就是“以口动心”，或者“以口使心情好”。
之前说过“悦”是通过说话使心情好，因为兑代表口舌。怡和悦都是用嘴，似乎是近义字，但怡偏于用嘴吃喝。所以怡的意思有两个：一是吃喝到发自内心喜爱的东西；二是吃喝的东西让内心感到高兴，算是双向互动。
《黄帝内经》在《素问·上古天真论》中描述人类理想的生活状态时说：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”陶渊明在《桃花源记》中描写当地居民无论男女老少都生活得很幸福，“黄发垂髫，并怡然自乐”说的就是饮食如意，自得其乐的状态。食而觉美就是怡，在充饥填饱肚子的基础上，吃得好、吃得宜，能满足心理精神层面的享受，达到除饿、解馋、过瘾的目的，就是怡。
古人在论述饮食之道的时候，提出一句口号——“适口为珍”。所谓适口就是强调因时、因地、因人制宜，根据人的秉性、素质、心理调整配伍饮食，只有五味调和、阴阳平衡的饮食才是最怡人的。
当年朱元璋兵败逃命、饥寒交迫，吃到了乞丐们用泔水煮的残羹冷炙、溲菜剩饭，美得灵魂出窍，命之曰“珍珠翡翠白玉汤”。等时过境迁，朱元璋坐上了龙椅，再吃同样的东西，结果只能是令人作呕了。
人和动物都有天赋的本能，去嗅寻自己喜欢的味道，吃自己喜欢的食物。而喜欢吃的往往就是自己需要的，需要的就是能愉悦自己心神的。很多草药都是被动物引导发现的，现代科学也观察到动物在生病的时候，会吃一些平时完全不吃的东西。原因就在于动物在生病的时候，嗅觉和味觉都会发生变化，身体会本能地引导它吃平时觉得难吃、难闻的药物。我们自己也有类似的经验，平时感觉苦涩的苦丁茶、砖茶，在吃饱了以后喝，特别是肉吃多了以后喝就会觉得甘甜爽口。
可惜现代人活得过于理性、机械，每天按点吃饭，不管自己当时是否饥饿。 算着食物里的卡路里、脂肪、蛋白质的含量吃饭，不管吃起来香不香。还有很多富而不贵的人，往往追求奢华、排场，以贵、以稀为饮食目的。“以酒为浆，以妄为常”，甘脆肥浓，反倒成了腐肠之药，饮食成了致病之源，哪有什么怡可言。
“怠”和“怡”组成的元素完全一样，只是结构、发音不同，意思也就大相径庭。怡发yí的音，会吃饭的意；而怠的发音则与“台”同韵，也会“台”的意。类似的字还有殆、抬、苔、胎、跆，等等。
“台”是指有形的物质实体，《说文解字》中说：“台，观四方而高者。”本义是用土筑成的方形的高而平的建筑物。积土堆砌起四四方方的高丈就是台，不方不规整的是观或阙。“台”在“心”上，这么一个方正实在的东西压在心上，感觉就很不舒服，意思也就出来了。论客观存在，怠几乎和患等同；主观感觉上，怠是心理负担过重，压抑、沉闷、憋屈的感觉，包括反应迟钝。
很多人会在饭后特别是饱食之后出现困倦、嗜睡的症状，中医形象地称之为饭醉，意思是如同饮酒过量以后导致人昏醉不醒。饭醉发病的原理是突然大量进食或食积导致气血集中在胃肠，心脑暂时气血不足。也有人本身气血不足，稍微进食偏多就导致心脑供血不足。这种情况其实就是怠，沉甸甸的饭食压在心上。小儿出现疳积，除了腹部鼓胀坚硬隆起、四肢消瘦、毛发稀疏以外，还会出现精神、心理发育的问题，比如，嗜睡、萎靡不振、智力低下、情感情绪无常、啃咬指甲、吞食墙皮异物等异常现象。
治疗饭醉的方法除了要求患者细嚼慢咽、控制进食速度以外，还要控制吃到八分饱就打住；另外要克服边吃饭，边看书、读报的习惯。已经有了食积的患者，特别是小儿疳积，需要服用鸡内金粉、焦麦芽、焦山楂、焦神曲等消食化积的药物，有时还需要用黄连清心火、解热毒。
长期的精神压力、负担，不良情绪的郁积，都会导致心脏的应激变化，比如心率和心律的改变，患者会出现心悸、怔忡，时间长了有的会出现胸闷、憋屈、压抑、胸痛的症状。患者形容有如石头压迫在胸口，有的感觉有异物、块垒硬硬地硌在心口窝，有的感觉有如梅核堵在嗓子眼，吞之不下，吐之不出……很多人借酒浇愁，试图化解心头块垒。结果是短时有效，长久有害。旧病未去，又添新病。
现代医学新发现的身心疾病慢性疲劳综合征，其实就是我们经常说的倦怠，其中倦是身体疲乏无力、蜷曲萎靡的样子；怠是心理厌倦，无力承受，对很多事都提不起兴趣，甚至会出现反应迟钝，也就是怠慢。也可以形容为懈怠，提不起精神，需要强打精神。有些人需要服用药物甚至兴奋剂来提神，结果是雪上加霜，加速了精神的崩溃。类似的词汇还有怠惰、消极怠工等。
明代宋濂在《送东阳马生序》中描述自己当年勤奋苦读时说：“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”如果不把学习当作负担，坚持勤勉用心学习，就是不怠。但长期点灯熬油、呕心沥血地工作，最终会耗损心气、心血，导致懈怠。
出现了怠，说明身心疲惫、负重到了极限，是到减压减负、休养生息的时候了。道法自然，无为而治，并不是不作为，而是尊重人的自愈能力，依靠天赋本能，排除人为的干扰，达到身心健康的目的。
最经济有效的方法除了按时睡觉休息以外，就是站桩或静坐，独立守神。
怿 （yì） 的繁体字是“懌”，“睪”是个多音多意字，发音为zé的时候，意思是香草，有味常用的活血利尿的中药叫泽兰，在古代写作“睪兰”，《荀子·正论》中有：“侧载睪芷以养鼻。”后面注解中说：“睪芷，香草也。或曰睪，当为泽，泽兰也。”这是古代服气疗法的遗风，闻芳香通窍的中药以通利鼻窍。
睪发音为yì的时候，意思是有幸目睹。《说文解字》记载：“睪，目视也。从横目，从幸。”同时也衍生出目不转睛，久久凝视的意思。有相同词根的字，比如驿，是连绵不断的奔马；绎是抽丝连绵不断的意思，有个成语叫“络绎不绝”；译是话语滔滔不绝的意思……由此看来，怿就是有幸看到美好的事物而触动内心产生喜乐的感觉，而且有连绵不绝的快感，也就是大饱眼福，后人喜欢说的“赏心悦目”，不如说成“赏心怿目”。
《诗经·邶风·静女》中写道：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”生动地描写了男子看到美女相赠的信物，久久凝视，不能释手，美好欢喜的心情。
外在美好的环境、事物能触动人的心神，产生共鸣，衍生出美好的心情。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”
相反，恶劣的外部环境和事物也会让人心生不快、伤感，甚至会触目惊心。“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”
普通人的心情易受外界影响，受过训练的人可以保持心平气和，不为外物所累，泰山崩于前而色不改，麋鹿兴于左而目不瞬，都不为所动。也就是范仲淹提倡的“不以物喜，不以己悲”。
修炼到更高境界的人不仅不受外界干扰，能自己营造氛围、情境，还能释放心情，影响他人改变环境。正所谓境由心生、相由心生。
俗话说：“同声相应，同气相求。”内心和外界有着天然的谐振和共鸣，我们看到的往往是自己想看到的东西。同样是半杯水，个性阳光的人会看到仍有水存在；生性阴暗的人会专注于少了水。孔雀开屏的时候，绝大多数人会由衷地欣赏孔雀美丽的正面；但也有很多病态阴暗的人，会主动寻求聚焦在孔雀背后的粪便。面对同样的一件事、一个人，不同心态的人着眼点不同，得出的结论也不同。
由此可以判断一个人的心态，也能推测人的身体，改变人的身体也能改变人的心态。
老子说：“视而不见，名曰夷。”我说，视而见美好，就是怿。
快的字根是夬，夬的发音同“怪”。夬是六十四卦中的一个卦象，乾下兑上。总体来看，就是上面一个阴爻，下面五个阳爻。夬卦是仅次于乾卦的一个阳卦，乾卦为纯阳无阴，喻示自强不息、永不停止。夬卦为阳气隆起蒸腾在下，一阴在上，如同强火煎熬弱水，喻示激烈、沸腾、疾速等含义。
夬加竖心旁，只是心跳加速的意思，本来与欢欣、喜悦无关。当人处于危险状态的时候，心跳自然加速，容易激发出潜能，唤醒神明，伴随而来的就是快感。自古就有“置之死地而后生”“置之死地而后快”一说，现代人“玩儿的就是心跳”，寻求刺激、制造快感与此类似。
《黄帝内经·素问·上古天真论》在描述伤害身心的不当行为时说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
通神的快感源于外因和内缘，内在精气丰厚的人能在平凡的生活中自得其乐，不假借、强求外因，嚼得菜根、品得真味；而精气虚竭的人只能强求加大外因，这种加捻子点油灯的方法，只不过是速死之道。
现代年轻人玩心跳的方法很多，比如蹦极，号称战胜自我，一头栽下来，有找到快感的，但也有吓得屁滚尿流、双眼充血、视网膜脱落的；有去看恐怖电影的，在惊心动魄中找快感；有去孤身探险，或跟驴友一起专门去无人区的，其中不乏成功的，也有走投无路最后被营救的，还有葬身荒野的；有去赌博的，快感渐小，赌资渐大，不把身家性命都压上不觉得刺激，最终闹得家破人亡；还有靠抽烟、喝酒、服用兴奋剂熬夜找快感、灵感的，最终对什么刺激都疲了，只能靠吸毒来找快感，吸毒的品种、剂量也随着快感的削弱而不断更新加大，最终吸毒不解决问题就改成注射毒品，等肢体小静脉硬化无法再注射的时候，有的就改成直接在股静脉注射，直至死亡。
在临床上见到的“务快其心”而伤身殒命的例子还真不少。比如男性在性交的时候，呼吸心率都逐渐加快，在射精的时候达到顶点，同时伴有性高潮的欲仙欲死的快感，这本来是天赋人的自然本能。纵欲无度的人会出现审美疲劳、射精无快感的现象，现代医学称之为“高潮缺失”，这本来是身心疲惫的信号，如果人能休养生息、调摄精气，等待性能力自然恢复，性快感也会自然回归。但很多人采取的是竭泽而渔、小车不倒只管推的方法，通过服药，挖掘残存的潜能，追求快感。有的人采取变态、怪异的方法，通过自虐、被虐，甚至自伤、自残的方法来提高心率，寻求快感。
面对现代流行的快餐、速配、飙车，想养生的人一定要反其道而行之，细嚼慢咽、安步当车、心平气和。开慧、觉悟的快感是人间至乐，什么也比不了，只不过用快感来形容它不合适。
志的本义是保存的意念、意思、意识，也就是记忆。《黄帝内经·灵枢·本神》说：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”人平时写的日记又叫日志，古代中国各地都有记载风土人情的流水账叫县志，在物体上做个记号、标记叫标志，记录体的文章、书稿、书籍叫杂志、志怪、人物志等，保存美好的记忆叫志喜、永志不忘……有时人们也在“志”的旁边加上言字边，为志的异体字。
志的另一层含义，就是现代人理解的意向、愿望、企图等。
志的发音同“之”，按《说文解字》的解释志就是“心之所之”。志的金文字形，“心”的上面就是“之”，后来演变成了“士”。
心的正在所之，当下的心理活动，现在进行时叫忆，产生的结果叫意；过去的心之所之，就是记忆、回忆；将来的心之所之，将来时的问题，就是志向、志愿等。因此，分清了过去和将来，志的意思也就不矛盾、不混淆了。
按照中医理论，我们把正在进行的忆的功能，也就是理性思维归属于后天脾土；把保存的意的功能，也就是记忆力、记性归于先天肾水；把对将来的期盼、意向、企慕、焦虑归于心火。也就是说身心一体，互相关联也互相影响。
思维、忧思过度的人会影响脾胃对食物的消化和吸收功能，体重会下降、肌肉会萎缩、气血会亏虚。脾胃功能弱的人，思维会变得迟钝，甚至经常卡壳停顿。《黄帝内经·素问·痿论》中说：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。”
意向、意愿、志愿过于强烈，鼓动人的心气去追求理想、实现梦想本无可厚非，但如果志向变成虚妄，就只能催人早死了。心气足、心火旺的人往往志向也高，古人对此有燕雀与鸿鹄，鲲、鹏、蜩与学鸠做对比，陈胜当年在耕地间隙说出“苟富贵，无相忘”，被人讥笑以后感叹：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
没有好不好，只有合适不合适。让鸿鹄做燕雀是不幸，让燕雀存鸿鹄之志也是不幸。关键还是有自知之明，不要被煽动、蛊惑。虽说劳心者治人，但是劳心的人活得不快乐，因为他天天都在耗损心气、心血。现代人“以酒为浆，以妄为常”的居多，需要釜底抽薪：戒戒酒，去去虚火，收收心。
保存记忆的功能在于肾气是否温热、坚固，肾精是否充盈。小孩子的肾气、肾精充盈，情窦未开的时候，记忆力最好。多思伤脾，多喜伤心，纵欲伤精，射精、遗精、流产、白带过多的人，表现出来的就是记忆力很快减退。
锻炼记忆力不仅不伤肾，反而越用越灵！这倒符合用进废退的原理。原因在于天赋人的寿命很长，也就是说支撑气和神的物质基础——精足够用，可惜人不惜命，不会用，早早就把自己折腾死了，余下的精也就烧灰了。
脑萎缩、脊髓空洞、脊髓纤维化的患者，阳气不能上冲，无法炼精化气的人都会出现志的问题，比如记忆力减退。有的是近期记忆消失，远期记忆保存；有的只能保存瞬间记忆；有的干脆“六亲不认”。这些都需要去治疗肾，包括督脉、丹田。在后腰，第二椎棘突下是命门穴，前面正对肚脐；命门穴的旁边就是肾俞穴；肾俞穴的旁边就是志室穴，也就是主管记忆的穴位。经常艾灸、按摩这条横线上的穴位，有助于恢复、提高记忆力。
怀的繁体字写作“懷”，从小篆到汉隶、行楷的变化不大，但是到了简体字就完全看不出汉字象形、会意、指事、形声的原貌。“懷”右边的字也念huái，褱由“衣”和“眔”构成，眔音同“大”，是目力所及的意思，接近逮。褱的含义是把目力所及的东西包藏、裹挟在衣服里。古人着装讲究上衣下裳，因此，褱只能是藏在上半身的衣服里，藏在裤裆、裤脚、袜子、鞋里不能叫“褱”。
“怀”字虽然加了竖心旁，其某些本义与褱完全一致。因为有了“心”字，怀揣的部位更接近胸口、心脏，比如胸怀、心怀。怀本身做及物动词，指把东西藏在上衣里，比如“匹夫无罪，怀璧其罪”，意思是把玉璧藏在衣服里，普通人拥有了王家祭祀才能使用的玉璧，这就是明显的僭越，乱了纲常礼法，当然会被治罪。
现在名贵的手表很流行，戴在手腕上很惹眼，是男人身份、地位、品位的标志，比穿西服不扯商标讲究多了。过去可不是这样，得一块好表不易，人都揣在怀里，留根金链子挂在外衣兜上，至于里面的表是啥品牌的，是金的、银的、镶钻的，外人都不得而知。这种表就是怀表，现在用它的人不多了，在古董店能看到。含蓄内敛和招摇显摆的区别就在一块表上，这也是金玉其外、败絮其中和被褐怀金、被褐怀玉的区别。
由于胸和怀两个字作为词经常连用，导致很多人把胸当成了怀，权威的字典就把怀解释成“胸前”。确切地说，怀泛指上衣包裹的身躯，涵盖胸、腹和小腹。敞胸露怀暴露的不仅是前胸，还有肚子；探怀不仅指把手伸向胸膛、乳房，还指摸向衣服里面；纵体入怀，也不是仅指胸前；所谓怀抱，只要是上臂能环绕搂到的都算，在小腹也是可以的。
怀不仅是胸，最具说服力的应该是“坐怀不乱”。青年男女调情嬉戏，又不是胸口碎大石。又如，美女坐在柳下惠的胸膛上，这场景不好想象。按常识推理脑补一下，春秋时期尚无胡床、板凳、椅子，人们都席地跪坐，按照柳下惠的性格是正襟危坐，美女能坐的更可能是上衣覆盖的大腿面。柳下惠稍微弯弯腰，美女就会坐到他小腹上。
人们常说的怀孕、怀胎、身怀六甲，怀包含孕育的意思，不是特指小肚子；显怀是说孕妇肚子突出隆起，隔着衣服能看见。
日本有个著名的怀石料理，流行的起源说法是当年寺院的日本僧人饥饿难耐的时候，把石头烘热，揣在怀里压在胃脘，暂时缓解饥饿感。本来肠胃充盈才会饱胀，这么从外加力把胃肠压瘪了使其不空虚，类似画饼充饥，效果恐怕维持不了多久。此说法貌似是以讹传讹不成立，如此窘迫的饥饿状态与华美精致的日本料理反差太大，根本不搭。
怀石料理起源于日本僧院不假，确切地说是起源于日本僧院在唐宋时期从中国学去的茶席。怀石怀的是玉，石之美者曰玉。老子说：“圣人被褐怀玉。”讲究的就是不仅外表光鲜，还要内在质量卓越。怀石料理最大的特点是盛饭菜的器皿不精致，用粗瓷、黑陶一类，而饭菜精致讲究。
空腹喝茶容易出现晕厥或出虚汗，俗称“醉茶”，因此在正式喝茶以前会先吃点东西垫补一下。怀石料理是为之后的茶席做铺垫，不是主角，上不得硬菜，等不及时间。做饭要快速简便，吃的东西讲究突出食物本身的质量、味道，不重人工烹调添加佐料，这就要用到快速简便的割烹方法。“割烹”一词源于中国，日本现在还在用。《盐铁论·论儒》记载：“伊尹以割烹事汤，百里以饭牛要穆公。”割指刀工，尤其是在制作“脍”的时候，脍不厌细就是说切生鱼片的时候刀工要好；烹指油炸后快速淋浇汤汁，所谓逢烹必炸。
怀石料理一般有四道，先上一道羹，后演变为日式汤；第二道是脍，也就是生鱼片；第三道是炙，也就是烤鱼或烤肉，也有的上天妇罗——裹面油炸的蔬菜和鱼虾，是烹的变种；最后是煮菜，清水加菜和肉，当然还有饭。脍炙人口说的就是这个。
现在的怀石料理已经喧宾夺主，从茶席的前奏变成主宴，菜式变得花样繁多，杯盘碗碟越来越精致、漂亮，饭菜的口味却平平，失去了怀石的精髓。再加上经过炒作，价格很高，我吃过两次后，再不问津。
毕竟“懷”比“褱”多了竖心旁，就有了动心的意思，作为及物动词，它包含了形而上的无形的存在，表示包藏在内心的情绪、情感、神灵、意识、才学等，于是有了怀疑、怀念、怀春、怀忿、怀仁、怀柔、怀慝、怀二、怀恨在心、怀才不遇、心怀鬼胎、心怀叵测等词；当然还有把内心投射到外在的实物上，比如去国怀乡、怀旧，《诗经》中常有类似的诗句：“有女怀春”，屈原的“惟佳人之独怀兮”等。
胸怀锦绣倒也罢了，如果藏在内心的东西是负面的、阴暗的，比如不良的情绪、情感在人心中留下痕迹，这就让人难以释怀，时间长了免不了会得身心疾病。
中医有自己身心合一的理论体系和切实可行的治疗方法，能帮人解除内心的苦痛，将蓄积在内心的有形瘀结化成无形的能量释放出来，将不良的信息消除，让人们心怀坦荡、开怀大笑。