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在之前的两篇文章中，我们用“源头甲骨文”字义解读了，《大学》第一段中的前四小句
“大学之，道在明明，德在亲，民在止” 。
在这篇文章中，我们将继续解读最后一小句 “于至善” 。
在具体解读 “于至善” 之前，我们先认识一下“于至善”与前面四小句之间的关系。在认识“小句细节”之前，对“段落整体”有一个认识与把握，这会便于大家理解与认识。
在前面两篇文章的解读中，我们已经分析了 “道在明明，德在亲，民在止” 这三小句与 “大学之” 之间的关系。
“道在明明，德在亲，民在止”是对前句“大学之”中“学之”二字的展开论述，是“功夫：心智系统转换”训练的总纲领。
而“于至善”这句，则是对“道在明明，德在亲，民在止”的 总结 。
这个总结具有“顶级高度”与“宏大结构”的特性，把“功夫：心智系统转换”最终能达到的“终极高度”以及练习的“宏大结构”统统进行了总结与描述。
因此，大家不要小看“于至善”这三个字，其内容可是极其丰富的。
上图，是金文 “于” 字。
金文“于”字的造字，采用的是上下结构。
我们先来解读金文“于”字的下半部分。
金文“于”字的下半部分，是“一对翅膀在展翅飞翔”的图示。
这个图示，在这里表示的意思是：“向上升”。
“向上升”，要升到哪里去呢？
答案，就在金文“于”字的上半部分中。
金文“于”字的上半部分，是个甲骨文“人”字。
甲骨文“人”字表示的意思是：“重叠重叠结构人体”中的“显性人体”。
这个甲骨文“人”字，并不是在“那一对飞翔的翅膀”正上方，而是在右上方。
请看上图，按照 “源头甲骨文” 的造字原理，右上方的位置表示的是“隐性世界”。也就是说，金文“于”字右上方的甲骨文“人”字，表示的意思是：“显性人体”进入到了“隐性世界”。
因此，金文“于”字表示的意思就是：“显性人体”回归到了“隐性世界”。
于是，问题就来了……
属于“显性世界”的“显性人体”，怎么会进入“隐性世界”的呢？
这个问题，在 《郭店楚简·老子（甲本）》 中，有很详细的答案。
根据《郭店楚简·老子（甲本）》的记载，“功夫：心智系统转换”练习有两大阶段，完成了两大阶段以后，最终的结果就是：
构成“重叠结构人体”的“显性人体”与“隐性人体”，以及承载在“隐性人体”中的“真正的我”，将一同回归“隐性世界”。
“显性人体”、“隐性人体”、“真正的我”，三个人体一起回归“隐性世界”，在“中国传统文化”中被称为 “一气化三清” 。
因此，“于至善”的 “于” 字，揭示了前三句“道在明明，德在亲，民在止”的真正内涵，是对前三句的总结。
第一、古本《大学》所揭示的内涵，与轩辕黄帝所开创的“功夫：心智系统转换”方法，以及“源头甲骨文”是同源的。
第二、按照“道在明明，德在亲，民在止”进行训练，最后能达到的“终极高度”。
上图，左边的是甲骨文 “至” 字，右边的是甲骨文 “交” 字。
很明显，甲骨文“至”字的字型，就是甲骨文“交”字颠倒过来，再在下面加“一横”。所以，解读甲骨文“至”字的关键，是要先把甲骨文“交”字的内涵解读清楚。
那么， 甲骨文“交”字是什么意思呢？
甲骨文“交”字，就是“一个人双腿盘坐”的正面图示。
放到“功夫：心智系统转换”练习的范畴来看，甲骨文“交”字就是“打坐”的图示。那么，“打坐”又是什么涵义呢？
“打坐”是“功夫：心智系统转换”训练中，非常重要的“静态训练”。
“打坐”的作用，就是让人处在静态中，“感知的主体”去感受自身，并且向“隐性人体”回收。
按“源头甲骨文”的造字原理来说，向“隐性人体”回收，就包含有“向上”的涵义。因此，甲骨文“交”字就有“向上”的意思。
甲骨文 “至” 字与甲骨文“交”字，在字型上是“上下颠倒”的关系，所以，甲骨文“至”字表示的就是“向下”的意思。
按“源头甲骨文”的造字原理来说，“向下”就是向“显性世界”方向运动。
因此，甲骨文“至”字就有向“显性世界”方向运动的涵义。
但是，这个“向下”的涵义是有界定的，并不是一条“向下的射线”，可以无限地向下。
甲骨文“至”字下半部分的“一横”，就是用来界定“向下”的终点。
甲骨文“至”字下半部分的“一横”，表示的意思是：“显性世界”。
所以，甲骨文“至”字表示的意思是：“感知的主体”从“隐性人体”向“显性人体”方向运动，一直运动到“显性人体”与“隐性人体”的“临界面”终止。
那么， “显性人体”与“隐性人体”的“临界面”在哪里？
这个“临界面”就是连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”，在“显性人体”的“入口”。
那个“入口”就是“临界面”。
而这个“入口”，就是前句“德在亲”的 “德” 字，所指的“入口”。
所以，甲骨文“至”字在这里的意思就是：从“隐性人体”向“显性人体”运动，一直运动到“隐性人体”与“显性人体”的“临界面”。
上图，是甲骨文 “善” 字。
甲骨文“善”字的造字，采用的是上下结构。
我们先来分析，甲骨文“善”字的下半部分。
甲骨文“善”字的下半部分，是一只“眼睛”的图示。
这只“眼睛”就是前句“德在亲，民在止”中的“德”、“民”字中的“眼睛”，表示的意思是：“感知的主体”的 “具体感知” 。
甲骨文“善”字的上半部分，是一幅“路线结构图”的图示。
在这幅“路线结构图”中，“向上”有两个并排的箭头，“向下”只有一个箭头。
此外，在这幅“路线结构图”的中间加了“一点”。
这“一点”代表的就是“感知的主体”。
这幅“路线结构图”表现的就是：“功夫：心智系统转换”练习的 “宏大结构” ，以及“感知的主体”在练习过程中的 “路线轨迹” 。
那么， 为什么会有两个“并排向上”的箭头呢？
阅读过我们用“源头甲骨文”字义解读的 《郭店楚简·老子（甲本）》 的网友一定知道答案。
因为，“感知的主体”向“隐性人体”回归的过程分为两大阶段，在第二大阶段中又分两个部分的练习。
这两个“并排向上”的箭头就表示：在第二大阶段中，那两个部分的练习。
第一部分的练习，是“感知的主体”感应“系统自动力”，并且顺应“系统自动力”。
第二部分的练习，是“感知的主体”去回收存在于“显性人体”与“隐性人体”中的“能量”。
把“能量”回收好了以后，构成“重叠结构人体”的“三个人体”就都能回归“隐性世界”。
而 “向下”的那个箭头 ，表示的意思是“感知的主体”的运动路径：“感知的主体”先向外冲，之后，开始练习“功夫：心智系统转换”，“感知的主体”回头又向内收。因此，甲骨文“善”字表示的意思就是：“功夫：心智系统转换”练习的“宏大结构”，以及“感知的主体”在开始练习前的“运行轨迹”，与练习后的“回归路线”。
我们把“至”字与“善”字的“源头甲骨文”字义解读好了以后，就可以分析“至善”二字的内涵了。
甲骨文“善”字表示的是“功夫：心智系统转换”练习的“宏大结构”，以及“感知的主体”的“回归路线”。
而甲骨文“至”字表示的意思就是：回到起点——连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”的“入口”。
因此，“至善”的“源头甲骨文”涵义就是：练习“功夫：心智系统转换”，要从那个“宏大结构”最为基础的“入口”开始练起。
这个涵义其实对应了前句“德在亲”的内涵。
要想真正练成“功夫：心智系统转换”的关键就在于“至善”，找到那个“入口”。
注：
“于至善”的白话文解读，我们将在后面一篇文章中，与《大学》第一段一起进行完整的解读。