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在上一篇文章中，我们用“源头甲骨文”字义解读了上图中的第一句： “大学之” 。
在这一篇中，我们将解读后文中的 “道在明明，德在亲，民在止” 这三句。
在具体解读“道在明明，德在亲，民在止”这三句之前，我们先为大家介绍一下，这三句与前句的 “大学之” 之间的关系，这样会有助于大家对这三句的理解。
“大学之”这三个字的核心关键，是中间这个 “学” 字。
“学”字的“源头甲骨文”字义表达的意思是：在练习“功夫：心智系统转换”过程中，会遇到两个关键“障碍点”。
想要练成“功夫：心智系统转换”，就必须下大工夫，去突破这两个关键“障碍点”。而“之”字在这里表示的意思就是：去突破这两个关键“障碍点”。
“大学之”后面三句“道在明明，德在亲，民在止”，都是对“大学之”中的“学之”二字的展开。
“道、德、民”是对“学”字中所包含的两个关键“障碍点”的描述。
“道”是对那两个关键“障碍点”的整体描述。
而“德”与“民”是对那两个关键“障碍点”具体位置的描述。
“明明”、“亲”、“止”则是突破那两个关键“障碍点”的具体方法。
大家了解了这其中的关系以后，我们就可以开始进行具体的解读。
解读“道在明明，德在亲，民在止”这三句的内涵，关键在于解读“明明”二字。
这两个“明”字的意思，在“道在明明”这句中是完全不同的，所以，我们先从“明”字本身字义开始解读。
上图，是甲骨文 “明” 字。
甲骨文“明”字的造字，采用的是左右结构。
甲骨文“明”字的左半部分，是“一个圆圈中加一点”的符号。
要理解这个符号的内涵，对于第一次接触本专栏的网友，我们要做一个“基础知识”的介绍。
完整的人体是一种“重叠结构人体”，其中既有“显性人体”，也有“隐性人体”。在“显性人体”与“隐性人体”之间，存在着一条连接这两个人体的 “通道” 。
上图，就是马王堆 《帛书·老子》 中，对这条“通道”的介绍。
“重叠结构人体”要回归“隐性世界”，“感知的主体”首先要从“显性人体”通过这条“通道”回归“隐性人体”。
甲骨文“明”字左半部分就是：从这条“通道”的“入口”，向内去看“出口”的图示。
甲骨文“明”字左半部分外面那个“圆圈”，就表示这条“通道”在“显性人体”中的“入口”。
甲骨文“明”字左半部分“圆圈”里面的那个“点”，就表示这条“通道”在“隐性人体”中的“出口”。
甲骨文“明”字右半部分，是个向左侧倒90度的“口”字。
“口”字在“源头甲骨文”中就表示“感知的主体”。
这个“口”字的开口朝向左边“加了一点的圆圈”，表示的意思就是：“感知的主体”去感知那条通道的“入口”与“出口”。
这个“口”字内加了“一横”，表示的意思就是：“向内感知”。
因为，既要感知这条“通道”的“入口”，又要感知这条“通道”的“出口”，所以，就用了两个“明”字。
“明明”二字前面这个“明”字表示的意思是：感知这条“通道”的“入口”，后面那个“明”字表示的意思是：感知这条“通道”的“出口”。
我们把“明明”二字的内涵分析明白以后，其他字的内涵就清楚了。
1、“道”字的“源头甲骨文”字义解读
在古汉字中， “道” 字有好几个字形。
上图，是 《郭店楚简·老子（甲本）》 中用到的两个楚简“道”字。
左边的楚简“道”字，在现存的甲骨文中就能找到，是这样的：
但是，这个“道”字在 《郭店楚简·老子（甲本）》 中，并不是一个重要的“道”字。
表示的意思就是：一个人受到“道（系统自动力）”的约束。
上图，金文“道”字就是在这个甲骨文“道”字的基础上发展出来的，表示同样的意思。
而在 《郭店楚简·老子（甲本）》 中，那个重要的“道”字是右边这个“道”字：
我们认为， “道在明明” 的 “道” 字，也应该是上图的这个“道”字。
为什么会是这个字型的“道”字呢？我们来看这个字的 “源头甲骨文”字义 分析。
这个楚简“道”字的造字，采用的是左右结构。
这个楚简“道”字左半部分是个甲骨文 “行” 字的简写。
甲骨文“行”字，是一个“十字路口”的图示，请见下图：
在这里，甲骨文“行”字用来表示的意思是：连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”。
这个楚简“道”字右半部分由上中下结构组成。
在这个组成结构中，关键的是中间那个 “自” 字。
在“源头甲骨文”字义中，“自”字表示的意思是：“系统自动力”。
下图，就是 《郭店楚简·老子（甲本）》 中用到的“自”字字形。
“重叠结构世界”如何运动、发展、变化都是由这个“系统自动力”决定的。
其实，后世所说的“道”的真正涵义，原本都属于这个“自”字。
在这个楚简“道”字的“自”字符下面是一个甲骨文 “之” 字，用来表示的意思是：“感知的主体”去感应“系统自动力”。
而在“自”字符上面的 “一撇” ，表示的意思是：“感知的主体”在感应到“系统自动力”以后，对“系统自动力”的顺应。
这个 楚简“道”字 表示的意思就是： “感知的主体”进入那条连接“显性人体”与“隐性人体”之间的“通道”，去感应，并且顺应“系统自动力”。
我们之所以认为“道在明明”的“道”字，是这个楚简“道”字，是因为这个楚简“道”字的内涵，完全可以用来表示“道在明明”的“道”字所表示的内涵。
在“道在明明”这句中，“道”字包含两层涵义。
第一层涵义：是指前句“大学之”的“学”字中，所包含的那两个关键“障碍点”的“总体结构”。
连接“显性人体”与“隐性人体”之间的那条“通道”，就是包含那两个关键“障碍点”的“总体结构”。
而这个楚简“道”字本身就包含了在这条“通道”中的内涵。
第二层涵义：“感知的主体”要在这条“通道”中具体做什么。
而这个楚简“道”字本身表示的意思就是：在这条“通道”中怎么做的方法。
因此在“道在明明”中，选择这个 楚简“道”字 是最为准确的。
这个楚简“道”字在“道在明明”这句中，同时与前句“大学之”中的“学之”二字相对应，是“道在明明，德在亲，民在止”的核心概念。
2、“德”字的“源头甲骨文”字义解读
上图，是甲骨文 “德” 字。
甲骨文“德”字的造字，采用的是内外结构。
甲骨文“德”字的外面部分，是个甲骨文 “行” 字，即“十字路口”的图示。
大家想象一下，自己站在“十字路口”的情景。
当你身处“十字路口”的时候，你其实同时有四条路的“入口”可以选择。
所以，这个甲骨文“德”字中的“行”字符，在这里表示的意思就是： “入口” 。
在这里，这个“入口”是指：连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”，在“显性人体”一端的“入口”。
甲骨文“德”字的里面部分，是“一只眼睛”上面加“一竖”的图示。
“眼睛” 在“源头甲骨文”的造字中，是有特定涵义的。
在“源头甲骨文”中，“口”用来表示“感知的主体”的本身，“眼睛”用来表示“感知的主体”具体的“感知行为”。
所以，甲骨文“德”字中间的这只“眼睛”，就用来表示“感知的主体”具体的 “感知行为” 。
甲骨文“德”字上面的那 “一竖” ，用来表示的意思是：“感知的主体” 向上进入 那条“通道”的“入口”。
所以，“德在亲”这句中的 “德” 字，表示的意思就是：第一句“大学之”的“学”字中所包含的 第一个关键“障碍点” 。
第一个关键“障碍点”就是：找到并且进入那条“通道”的“入口”。
这是真正的“功夫：心智系统转换”入门道的关键所在。
3、“民”字的“源头甲骨文”字义解读
上图，是甲骨文 “民” 字。
甲骨文“民”字的造字，采用的是上下结构。
甲骨文“民”字的上半部分是一只“眼睛”的图示。
这只“眼睛”与“德”字中的“眼睛”是同一个涵义，表示：“感知的主体”具体的“感知行为”。
甲骨文“民”字的下半部分，是一个“十”字的图示。
这个“十”字图示中的“一横”，表示的意思是：“隐性世界”。
与这“一横”相交叉的“一竖”，表示的意思是：向上突破“隐性世界”，进入到“隐性世界”的深处。
所以，甲骨文“民”字的意思是： “感知的主体”突破到了“隐性世界”的深处进行感知 。
甲骨文“民”字的这个字义，放到“德在亲，民在止”这句中来看，甲骨文“民”字在这里表示的意思就是：
延续前面那个“德”字的意思，“感知的主体”从“入口”进入了“通道”以后，经过努力，终于找到了 “通道”的“出口” ，出了“通道”，到达 “隐性世界”的“终点” 。
4、“道”、“德”、“民”之间的关联
经过上面的“源头甲骨文”字义分析，相信大家已经看到了在“道”、“德”、“民”之间，存在的逻辑关系。
“道”、“德”、“民”这三个字对应的就是首句“大学之”中的 “学” 字。
“道”字是对“学”字中那两个关键“障碍点”所在的“通道”的描述，同时还介绍了通过这条“通道”的原则。
“德”字是对“学”字中第一个关键“障碍点”位置的描述。
“民”字是对“学”字中第二个关键“障碍点”位置的描述。
上图，是金文 “在” 字。
金文“在”字的造字，采用的是左右结构。
金文“在”字的左半部分，是一个“十”图示，表示的意思是：“确定性”。这个“十”字在金文“在”字的整体结构中，处于“左下”位置。
在“源头甲骨文”的造字原理中，“左下”位置表示“显性世界”的意思。
所以，这个“十”字表示的意思是：在“显性世界”中的“确定性”。
金文“在”字的右半部分，是一个“十”下面加“一横”的图示，表示的意思也是：“确定性”，是“隐性世界”中的“确定性”。
右半部分在金文“在”字的整体结构中，处于“右上”位置。
在“源头甲骨文”的造字原理中，“右上”位置表示“隐性世界”的意思。
而且“十”下面的“一横”表示“显性世界”，“十”在“显性世界”之上，就表示在“隐性世界”的意思。
因此，金文“在”字表示的意思就是 ：在“隐性世界”中的“确定性”，决定着“显性世界”中的“确定性”。
“在”字放到“道在明明，德在亲，民在止”这句中，表示的意思就是：“道”、“德”、“民”的确定性，决定了“明明”、“亲”、“止”的确定性。
1、“亲”字的“源头甲骨文”字义解读
上图，是金文 “亲” 字。
金文“亲”字的造字，采用的是左右结构。
金文“亲”字左半部分，采用的是上下结构。
金文“亲”字左半部分上面结构，是一个 “二” 字。
甲骨文“二”字表示的意思就是：“重叠结构世界”，上面“一横”表示“隐性世界”，下面“一横”表示“显性世界”。
在金文“亲”字左半部分中，“二”字的上面“一横”短，下面“一横”长，这是用来强化表示“显性世界”的意思。
金文“亲”字左半部分下面结构，是一个 倒写 的甲骨文 “大” 字。
甲骨文“大”字的字面意思是：人体正面的图示，隐含的意思是“向上”，“大学之”中的“大”字，采用的就是这个“向上”的涵义。
现在这个“大”字倒过来了，表示的意思就是：“向下”。
这个“向下”被用来表示的意思是：“感知的主体”冲到“显性人体”中，去感知“显性世界”。
在这个倒过来的“大”字的头部位置，特意加了 “一点” 用来表示：冲到“显性人体”中，去感知“显性世界”的“感知的主体”。
因此，金文“亲”字左半部分表示意思就是：“感知的主体”冲到“显性人体”中去感知“显性世界”。
金文“亲”字右半部分，是个甲骨文 “见” 字，造字采用的也是上下结构。
甲骨文“见”字上面结构是一只 “向上倾斜”的眼睛 。
在“源头甲骨文”中，这只“向上倾斜”的眼睛是有特定涵义的，表示的意思是：“感知的主体”在“隐性人体”中进行感知。
甲骨文“见”字下面结构是一个甲骨文 “人” 字。
这个甲骨文“人”字的造型有点特殊，“人”字内的空间显得比较大，表示的意思是：“重叠结构人体”内的某些“空间”。
比如，在古汉字 “临” 字中，这个“人”字表示的意思就是：“隐性人体”中的“意识空间”。
而在古汉字 “濁” 字中，这个“人”字表示的意思是：承载在“隐性人体”中的“真正的我”所在的“位置空间”。
所以，甲骨文“见”字下半部分的“人”字，并不用来表示“显性人体”，而是用来表示“隐性人体”内的某些“空间”。
因此，甲骨文 “见” 字表示的意思是：一个人拥有了在“隐性人体”中进行感知的能力。
而在甲骨文“亲”字中，“见”字符被用来表示的意思有 两层 ：
第一层意思：“感知的主体”向“隐性人体”方向回收。
第二层意思：“感知的主体”向“隐性人体”方向回收以后，摆脱了“显性人体”的影响与掌控，拥有了在“隐性人体”中进行感知的初级能力——“看'意识影像'”。（什么是“看'意识影像'”？因为篇幅有限，我们就不在这里展开介绍了，第一次接触本专栏的网友，请翻看其他专栏，那里有详细介绍）
在甲骨文“亲”字中，左半部分那个倒写的“大”字，与右半部分的“见”字，形成了一种 “字义相反” 的关系。
左半部分表示的意思是：“感知的主体”向“显性人体”冲。
右半部分表示的意思是：“感知的主体”向“隐性人体”收。
那么，这两部分“字义相反”的字符合在一起，表示什么意思呢？
甲骨文“亲”字表示的意思是：
1、要让“感知的主体”向“隐性人体”回收，“感知的主体”首先要能体验到“感知的主体”本身。
体验到了“感知的主体”本身，“感知的主体”才能向“隐性人体”回收。
2、而要能体验到“感知的主体”本身，最好的方法就是，在各种情绪发生的时候，去感受。
因为在各种情绪发生的时候，也是“感知的主体”向“显性世界”方向冲得最猛烈的时候。
而这个时候，最容易能够体验到“感知的主体”本身。
3、如何判定“感知的主体”已经体验到了本身？
标准就是：是否已经学会了“看'意识影像'”。
当“感知的主体”学会“看"意识影像”以后，就说明“感知的主体”已经开始能摆脱“重叠结构人体”中的“意识设定”的掌控与影响。
在“看'意识影像'”过程中所感受到的“意识自我体验”，就是“感知的主体”本身。
这个“亲”字所包含的内涵，对于有兴趣练习 “功夫：心智系统转换” 的网友来说，是 “入门道” 的练习方法。
在练习“功夫：心智系统转换”的过程中，“感知的主体”找到本身是最为关键的。否则，根本就不可能学会“功夫：心智系统转换”。
对于已经练习过“功夫：心智系统转换”的网友来说，一定会发现甲骨文“亲”字中所包含的丰富内涵，对指导练习有着非常大的帮助。
2、“止”字的“源头甲骨文”字义解读
上图，是甲骨文 “止” 字。
甲骨文“止”字就是“一只脚”的图示。
甲骨文“止”字与“之”字的字型基本相同，都是“一只脚”的图示。
唯一的区别就是，在甲骨文“之”字下半部分多了 “一横” 。
这“一横”对于“一只脚”来说，就是一种“着力点”的象征。
“一只脚”有了“着力点”才能行走，而没有了“着力点”就无法行走。
因此，有了这“一横”，“之”字就表示“行走”的意思。
而没有这“一横”，“止”字就表示“停止”的意思。
但是，在 “民在止” 这里，“止”字的涵义是由“民”字决定的。
“民”字表示的意思是：“感知的主体”找到那条“通道”的“出口”，出了“出口”，回归到了在“隐性世界”中的“终点”。
所以，“止”字在“民在止”这句中，表示的涵义就是：“走到尽头”，而非“停止”的意思。
阅读过专栏 《解放"道德真经"》 的网友一定发现了，这个“止”字的涵义，与 《帛书·老子》 中的“礼、义、仁、德”的内涵是一致的。
我们把所有的字都分析好了以后，就可以来解读“道在明明，德在亲，民在止”这三句话的内涵了。
练习 “功夫：心智系统转换” ，首先要对练习过程中的关键点，有一个整体上的认识。练习“功夫：心智系统转换”的关键，首先要认识到，在“显性人体”与“隐性人体”之间，存在着一条连接“通道”。
练习“功夫：心智系统转换”的本质，就是要让“感知的主体”通过这条“通道”回归“隐性人体”。
因此，在练习的过程中，有两个非常关键的要点：
第一个要点就是：找到进入这条“通道”的“入口”。
第二个要点就是：进入这条“通道”以后，还要找到这条“通道”的“出口”。
找到“通道”的“入口”与“出口”，就为完成“功夫：心智系统转换”的练习打下了坚实的基础。
（以上对应原文“道在明明”）
而要找到这条“通道”的“入口”，最为有效的方法就是：在各种情绪发作的时候，去感受、发现“感知的主体”本身。
只要在各种情绪发作的时候，坚持去感受“感知的主体”本身，“感知的主体”就能够感知到本身。
“感知的主体”感知到本身以后，自然就会感知到那条“通道”的“入口”。
“感知的主体”本身的体验，与人平时所熟悉的“意识体验”是完全不同的。
是否体验到了“感知的主体”本身，有一个判别标准，那就是看“感知的主体”能否“看'意识影像'”。
如果能够“看'意识影像'”，那么，“看'意识影像'”的就是“感知的主体”在看。
如果不能“看'意识影像'”，那么，就还没有感受到“感知的主体”本身。
（以上对应原文“德在亲”）
而要找到这条“通道”的“出口”，最为有效的方法就是：“感知的主体”在感应“系统自动力”的作用下，会很自然地回归到底。
“感知的主体”回归到不能再回归的时候，就出了那条“通道”的“出口”。
因此，“感知的主体”要找到“出口”是不难的，关键就在于：
在回归的过程中，感应“系统自动力”，而不被其他任何感受到的东西所引诱。
（以上对应原文“民在止”）
下篇预告：
下篇文章，我们将解读“于至善”。