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我们在上一篇文章中，为大家阐述了这样一个观点：
“百年未有之大变局”给中国带来的最大机遇，也是最大挑战就是——实现“中国传统文化”现代化、“马克思主义”中国化，并在此基础上，实现“中国文化”全球化、主流化。
这是决定中国能否真正实现“和平崛起”的关键因素。
中国“和平崛起”的最终目标，是为了推进“人类文明进程”进入下一个 “全新文明阶段” 。
而要实现“中国传统文化”现代化的关键，就在于认识 “真正的孔子” 。
原因是：在中国整个五千年历史的后两千多年中，只有“真正的孔子”传承并且发扬了轩辕黄帝所开创的，让人类在“社会实践”中，学习、应用 “功夫：心智系统转换” 的方法。
清朝灭亡以后，中国人用“西方哲学”的框架所认识的孔子，其实并不是“真正的孔子”。
研究“真正的孔子”就好比去研究一台“电脑”，不能只研究这台“电脑”的“历史数据”，而是要去研究这台“电脑”的“硬件”与“软件”，以及形成这些“历史数据”的“历史输入”是什么？
用“西方哲学”的框架研究孔子，只研究了“真正的孔子”输出的“历史数据”，并没有研究“真正孔子”的“硬件与软件：心智系统”，以及与当时“历史背景”的关系。
所以，用“西方哲学”的框架认识孔子的结果，只能是机械、僵化、静止、愚昧的，这样认识出来的必定都是糟粕，并不是“真正的孔子”。
因此，我们现在需要认识“真正的孔子”，这是实现“中国传统文化”现代化的关键。
认识“真正的孔子”，有一个很有趣的“切入点”就是：孔子的“功夫”没有师承，完全靠自学而成。
我们就从这个“切入点”来帮助大家认识“真正的孔子”。
1、孔子的“功夫”没有师承，完全靠自学而成
我们在本专栏的第一篇文章中，分析过轩辕黄帝所开创的“功夫：心智系统转换”有两条传承的途径。
一条路径是：老子的“文本”传承。
还有一条路径是：孔子的“礼乐”传承。
我们在研究《郭店楚简·老子（甲本）》以及《帛书·老子》的过程中有一个发现：
“老子”不是单独的某一个人，而是一个与“天子”地位平齐的世袭职位。
真正能成为“老子”的人，都有很清晰的“师承脉络”与“传递关联”的逻辑关系。
《郭店楚简·老子（甲本）》与《帛书·老子》都是用“源头甲骨文”字义写成，但是，内容与角度是完全不同的。
这两部古本《老子》更像是“同一源头”，在不同时间点上、不同角度的论述。
从笔者的感受来说，《郭店楚简·老子（甲本）》所载内容，实际的成书年代非常久远，几乎接近于轩辕黄帝的那个时代，很像是形成“老子”这个职位之前，流传下来的古本。
因此，从这个意义上来说，《郭店楚简·老子（甲本）》也许不能称为《老子》，而应该称为《黄帝》更合适。
这也是我们把专栏命名为 《黄帝老子真经》 的原因，这个专栏是用“源头甲骨文”字义解读的《郭店楚简·老子（甲本）》。
而《帛书·老子》更像是《黄帝》在后世的传承过程中，形成的对《黄帝》的理解与认识。
因此，不管从哪个角度上来看，“老子”都存在着“师承脉络”与“传递关系”的逻辑关系。
而孔子的 “礼乐” 传承，从大的关系上来看，其源头也是轩辕黄帝，轩辕黄帝所开创的“礼乐”其实质是： 在社会化的生活、工作中，练习“心智系统转换”。
但是，我们在孔子与轩辕黄帝之间，找不到那种“师承脉络”与“传递关联”的逻辑关系。
孔子依靠普通人的特性，凭藉着个人的坚定与顽强，在践行“礼乐”的过程中，一点一滴慢慢地体悟到了“礼乐”背后的真实内涵，并把自己的体悟，传授给了更多的人。从某种角度上来说，孔子是人类历史上所有出现过的圣人中，最伟大，也是最不可替代的那一位。
因为从层次上来说，孔子以外其他圣人都比孔子的层次要来得高，有的圣人是神直接下凡，有的圣人受到了神的传授，有的圣人直接修成了如来。
孔子以外的那些圣人，与人类的关系都属于 “从上而下” 的模式。
而孔子则是人类的代表，他把人类人性中的 “坚定与顽强” 发挥到了极致。
用现在的话来说，孔子属于把生命完全投入的 “超级玩家” 。
他依靠自身的坚定与顽强，最大化地收集上古流传下来的“礼乐”制度，并且全身心地去践行上古“礼乐”制度。
在这个过程中，由于没有“师承”，孔子都不知道自己所体悟的内容是否正确，于是，遍访天下的名师，以印证自己的体悟。
所以，孔子的“学习模式”没有固定师承，完全依靠自学。
用今天的眼光来看，孔子就是一个上古文化的“超级玩家”。
作为一名“超级玩家”，孔子慢慢地体悟到了“礼乐”制度背后的真正内涵，并在此基础上，还找到了 更适于人类学习、应用这些内涵的方法 。
相对于老子，不管是用“源头甲骨文”字义写成的古本《老子》，还是用常规字义重新编著的《道德经》，都是让人很难理解与学习的。
而孔子所传授的方法，却通俗易懂，不同层次的人都可以读出自己所能理解的内涵。所以，孔子与人类的关系属于 “从下开始，一起向上” 的模式。
孔子从“人类的特性”出发，找到“适合人类向上”的那条路，并且找到了“适合人类走这条路”的方法。
这就是 “真正的孔子” 。
从这个角度上来说，孔子对于人类来说，就是最伟大且不可替代的圣人。
孔子存在的意义就是：带领人类走向那条向上的道路，孔子是真正的探路人、先行者。从大的关系来看，其他圣人都是作为孔子的背书，才有了存在的意义。
如果没有孔子的出现，超出人“显性人体”经验的、人类同源的 圣学 ，是不可能让人学会的。
换言之，如果没有孔子存在，其他的圣人只会是一种神话与传说般的存在。
这就是为什么在中国以外的传统文化中，充满了大量对人恐吓的内容，而在中国原生的传统文化中，就没有这种恐吓的内容。
这就是我们有了孔子的原因，让人明明白白地走上那条向上的路。
2、“孔子没有师承”的意义所在
孔子作为一个“超级玩家”，没有“师承”完全依靠自学，练成了“功夫：心智系统转换”，其背后是有特定“历史意义”的。
我们在用“源头甲骨文”字义解读了《郭店楚简·老子（甲本）》以后，就能明白这其中的特定“历史意义”。
按照“源头甲骨文”所包含的“内在逻辑”来看：
在“显性世界”中的天地万物，包括人在内，之所以会用“现在已有”的这种形式出现，就是为了让人能够认识与理解“重叠结构世界”以及“心智系统转换”。
换言之，一个人如果能够全身心地去认识与理解“显性世界”以及自身在各种场景中的“意识体验”，那么，这个人就能够体验到“重叠结构世界”以及“心智系统转换”。我们在另一个专栏 《解放"道德真经"》 中专门解读过甲骨文“礼”字。
甲骨文“礼”字所包含的内涵就是：全身心地去认识与理解“显性世界”以及自身在各种场景中的“意识体验”。
如果说，“重叠结构世界”是被设计、创造出来的，那么，设计“重叠结构世界”的目的就是：
为了让身陷“重叠结构世界”中的人能够认识与理解“重叠结构世界”，并且通过“自我体验”学会“心智系统转换”。
这就是“源头甲骨文”的 “内在逻辑” 。
我们把“源头甲骨文”的“内在逻辑”分析清楚以后，再来看“孔子的出现”，就能明白其中的特定“历史意义”。
“孔子的出现”就是为了印证这种“设计思路”的正确性、可行性。
孔子学习上古“礼乐”，即没有“师承”，也不懂得“源头甲骨文”，纯粹通过践行上古流传下来的“礼乐”，体悟出了“礼乐”背后所包含的内涵。
孔子体悟出的内涵，与 《郭店楚简·老子（甲本）》 的“基础练习部分”几乎完全一致。这是非常神奇的。
有一句话大家都非常熟悉，叫作“大道至简”，“孔子的出现”就是在告诉大家什么是真正的“大道至简”。
一个人只要在“社会实践”中，全身心地去认识与理解“显性世界”，以及自身在各种场景中的“意识体验”，那么，这个人就能够体悟到 “功夫：心智系统转换” 。
所以，学习“功夫：心智系统转换”，“师承”并不是关键因素，关键因素是 “人自己” 。
人只要在“社会实践”中去全身心地“观察”与“体悟”，自然就能学会“功夫：心智系统转换”。
真正的“大道至简”就是这么简单，但是，要做到，却又不那么简单，需要一个人把自己的生命特质“坚定与顽强”，像孔子那样发挥到极致。
那样，每一个人在“生活实践”中都能练成“功夫：心智系统转换”。
我们把这一关键点看明白了以后，再来看孔子所讲的 “仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让” 。
这些概念所涉及到的，都是“社会实践”中的方方面面，而所包涵的具体内容，则是孔子于当时的历史背景下，在这些方方面面中，全身心“观察”与“体悟”的结果。所以，“真正的孔子”是在用他的践行证明：
轩辕黄帝所开创的，在“社会实践”中练习“功夫：心智系统转换”的方法，是正确的与实用的。
从更高的层面上来看，“真正的孔子”也是在证明：
“重叠结构世界”的设计者、创造者所设计与创造的“重叠结构世界”的正确性与合理性。
从西方宗教的角度来看，“真正的孔子”也回答了西方宗教的一个很基本的问题： 造物主为什么是仁慈的？为什么是爱人的？
造物主设计与创造的这个“重叠结构世界”，就是为了让身陷其中的“人”能够通过自己的努力，实现“自我解脱”。
因此，“真正的孔子”的存在价值并不局限于中华民族，而是对全人类、全世界的价值。
人类只有认识了“真正的孔子”，才能贯通“东西方传统文化”，才能把“中华传统文化”的本源，运用到社会实践中。
这是人类社会走向“大同”的关键。
我们认识清了“真正的孔子”以后，就要解决一个更实际的问题——如何用“真正的孔子”来实现“中国传统文化”的“现代化”。
“真正的孔子”能够帮助现代人在“社会实践”中学会“功夫：心智系统转换”，提升现代人在现实生活中的“竞争力”与“社会层次”，主要有三个原因。
原因之一：改变“学习模式”，释放中国人的“创新能力”
“真正的孔子”能够帮助现代中国人改变“学习模式”，让中国人在“百年未有之大变局”的背景下，释放“创新能力”。
中国已经展现了强大的“领导与组织”能力，以及“万众一心”的凝聚力，如果再把“创新能力”释放出来，这样的中国才配得上 “人类希望在东方” 的担当。
但是，现代国人的“学习模式”存在着比较严重的问题，因此，作为整体的中国人的“创新能力”远没有释放出来。
那么，现代国人的“学习模式”存在着什么问题呢？
现代国人的“学习模式”主要是“记忆反应”模式。
用“重叠结构人体”原理来看：
“记忆反应”模式主要是“显性人体”的“学习模式”。
“显性人体”在“重叠结构人体”中，是最缺乏“创新能力”的，他的主要功能是负责人在“显性世界”中的“快速反应”。
因此，“显性人体”的“学习模式”类似电脑的“运算模式”，需要大量输入信息，之后，再将“新的信息”与“旧的信息”进行对比，对比以后快速做出反应。
所以，在“显性人体”上是没有“创新能力”的，在“重叠结构人体”的设计中，“创新”本就不是由“显性人体”负责的。
在“显性人体”中的所谓“创新能力”，其实就是“模仿能力”。
真正的“创新能力”都在 “隐性人体” 内。
因此，要真正释放中国人的“创新能力”，就必须使国人学会运用“隐性人体”。
运用“隐性人体”就是 “功夫” 。
那么，一个普通人如何才能拥有“功夫”呢？拥有“功夫”的基础又是什么呢？
这种基础就是孔子摸索出来的 “学习模式：体验还原” 。
一个对“中华上古文化”充满着激情的热血青年“孔丘”，之所以会成为照亮后世中华民族的“孔子”，最基本原因就是：
他的“学习模式”，在学习上古“礼乐”的过程中，开启了“体验还原”模式。
那么，“记忆反应”与“体验还原”这两种“学习模式”的差别在哪里呢？
在“记忆反应”模式中，学习者记住的只是乘载知识的“语言、文字”，最多还有些“已有经验”与这些“语言、文字”的连接。
这样学习的结果，其实与知识的“本身”是脱节的。
因为任何一种“知识”都是用“语言、文字”对某种“意识影像”的转述，知识的“本身”就是那种 “意识影像” 。
“知识传递”的真正价值就在于，要让人去还原知识背后的那种“意识影像”，就是知识的“本身”。
很明显，“知识记忆”这种“学习模式”根本就无法让学习者去还原知识背后的那种“意识影像”。
而孔子在学习“礼乐”过程中，所运用的“体验还原”模式，就能帮助学习者还原知识背后的那种“意识影像”，进而让学习者认识到知识的“本身”。
孔丘实际上并不是那种十分聪明、充满天赋的年轻人，甚至给人一种笨笨的感觉。孔丘在成为孔子之前，就是一个非常普通的人。
相信孔丘在才开始学习“礼乐”的时候，用的也是“记忆反应”模式。
那么，孔丘又是如何能够开启自己的“体验还原”模式的呢？
轩辕黄帝所开创的“礼”，涵盖了人在社会实践中的方方面面，所以，孔丘学习“礼”，就会在社会实践的方方面面中，一直保持在“礼”的规范中。
孔子这样对“礼”的践行就是“执礼”。
孔丘一直保持在“礼”的规范中，就会对“礼”的“本身”，产生一种“深度体验”。在“深度体验”中，体验者的“显性人体”的“记忆反应”模式就会被弱化。
“记忆反应”模式被弱化带来的结果就是，体验者不会发出“为什么？”的疑问，而是让自己沉浸在那种体验中。
于是，奇妙的变化就发生了……
在体验者的“隐性人体”的“意识空间”中，会形成一个 “意识影像” 。
这个“意识影像”与 “执礼” 的“情景”是相对应的。
有了这个“意识影像”以后，孔丘对“礼”的认识与理解，会从“显性人体”转移到这个“意识影像”。
注意这个时候，孔丘的“心智系统”已经开始了转换，因为“意识影像”是在“隐性人体”中的。
对于“意识影像”的认识与理解经过一段时间以后，会突然出现一个 “全新意识影像” 。对于孔丘来说，这个“全新意识影像”就是“礼”所包含的“本身”：在社会实践中，练习“心智系统转换”。
从感受到这个“全新意识影像”开始，“热血青年孔丘”就开始逐步成长为人类伟大的“孔子”。
其实，“体验还原”模式并不神奇，在现实生活中，有天赋的人也是用“体验还原”模式进行学习的。
这样的人在学校中，都是学霸中的学霸，学习上不怎么用功，却能学得非常好。
原因就在于，这些人因为天赋的原因，在学校的学习中，不自觉地使用了“体验还原”模式。
这样的人，有的外语学得好，是因为体验到了学习外语的诀窍就是“同情”。
这里说的“同情”是“同样的情景”的意思，就是“体验还原”到了某一门外语的那种独有的“意识影像”。
有的数学学得好，是因为能够体验到“关系”背后的“意识影像”。
普通人看数学，就是一堆符号与图形，而这些人却能体验符号与图形背后的“关系”的“意识影像”。
而语文学得好的人，更是能够体验到“文字”背后的“意识影像”，同时又能够用“文字”去描绘那种“意识影像”。
所以，要让一个人在学习上出类拔萃，在现实工作中拥有“创新能力”，基础就是要改造这个人的“学习模式”，学会应用 “体验还原” 模式。
“体验还原”模式在现实社会中，不少人只能依靠天赋，在“特定的领域”中运用，到了其他的领域，他也不会用，依然是“记忆反应”模式。
而没有天赋的人，在任何领域都不会用“体验还原”模式。
而孔子通过训练方法，让 所有的人 都能 自主、自觉 去运用“体验还原”这种“学习模式”。
这就是孔子的伟大之处。
因此，人类“教育变革”的关键就在于，让更多的人能够认识、运用“体验还原”这种“学习模式”。
原因之二：开发“体验还原”模式，将提升国人的“生活品质”与“生活品位”
让我们用“体验还原”的方法去感受一下“真实的孔子”。
孔子在他生活的那个年代，他除了喜欢钻研上古的“礼乐”制度之外，在生活上，他还是一个“生活品质”极高的超级玩家。
首先，孔子是个顶级音乐欣赏家，听了一次韶乐，竟然沉浸其中，三个月不知肉味。其次，孔子还是个射箭高手，精通射术。
最后，孔子更是个美食家，讲究“食不厌精，脍不厌细”。
孔子那个年代的“生活环境”，与我们现在的“生活环境”相比，是相对贫乏的。
但是，就在那样一个相对贫乏的“生活环境”里，孔子却有着很高的“生活品质”与“生活品位”。
假如，孔子作为一个平常的人，生活在今天，他一定会是一位 “超级玩家” 。
在 文化、艺术、体育、生活、时尚、游戏、音乐 等各个方面都会有极高的造诣，属于那种做什么，都能精通的人。
孔子之所以能成为“超级玩家”，原因就在于，他的“学习模式”是“体验还原”模式。
运用“体验还原”模式的人，都拥有超强的 “学习能力” 与 “领悟能力” 。
我们现代人如果都开发“体验还原”模式，那将会带来什么呢？
我们从“纵向”的角度去看：
如果未来中国人的“学习模式”，以“体验还原”模式为主导。
那么，整体中国人的“生活品质”、“生活品味”会有极大的提升。
整体中国人的“生活品质”、“生活品味”得到极大提升以后，中国人的“创新能力”将得到本质性的飞跃。
这种“创新能力”不仅仅是科学、技术方面的“狭义创新”，而是一种“广义创新”：小到文艺、体育、技能、生活、工作、休闲等所有方面都能玩出新花样、新高度、新潮流、新时尚。
大到生活模式、社会关系、社会治理、人文思潮、基础科学的变革与创新。
这种“纵向”的发展会带来“横向”的变化。
在中国将真正形成一种能够推进“人类文明进程”的 “全新文化” 。
这种“全新文化”就是一种全新科技、全新思潮、全新潮流、全新时尚，必将受到全人类的追随、模仿。
中国也必将成为全人类所向往的地方。
我们现在在搞“统一大市场”。
而在这种“全新文化”的作用下，中国作为市场将成为“完整大市场”，所有的细分市场，都会成长、完善。
中国将真正成为人类科学、文化、经济的引领者。
原因之三：“职场”是训练“体验还原”模式的最佳场所
孔子对现代社会的最大贡献，就是他开发出了一条路径：
从“理性思维”训练为起点，开发“体验还原”模式。
通过“执礼”来开发“体验还原”模式，相信在孔子那个时代，也不是太容易的一件事。
没有进入“功夫”的训练，普通人在一般情况下，都是由“显性人体”在发挥主导作用。
如果一个人没有像孔子那样的坚定毅力，普通人非常难以经由“显性人体”本身来克制“显性人体”的主导作用。
特别是在“礼崩乐坏”，缺乏外部环境的那种情况下。
所以，我们看到孔子的学生也不是一心一意来上孔子的课，除了颜回，其他的弟子经常跑到对门人家老师的课堂去蹭个课，还觉得“人家老师讲的”比“自家孔子老师”讲的更通俗易懂。
那么，为什么会这样呢？
这是因为，孔子所教授的是 “功夫：心智系统转换” ，并不是观点、观念。
孔子相比专门贩卖观点、观念的老师来说，他所说的内容并不那么引人入胜，甚至非常难以理解。
这种教育上的困难，把孔子愁得，甚至会对贴心弟子说，他再也不想说话了。
“功夫”的传授，从来都是无法通过语言、文字、比划、言行能传授的。
“功夫”传授的“有效途径”，用一种文艺的说法就是 “以心传心、心心相印” 。
而要能够做到“以心传心、心心相印”，那是非常困难的。
因此，为了解决“执礼”困难的问题，孔子根据自己在“功夫”中的体验，再结合上古典籍中的记载，开发出了一套 “与工作相结合” 的训练方法：
通过“思辨”，也就是“理性思维”，来训练开发“体验还原”模式。
这是一条非常有效的训练“功夫：心智系统转换”的途径，用今天的话来说，就是特别受职场人士的欢迎。
孔子之后的儒家，虽然都非常注重“礼乐”的重要性，但是，真正传承的，却是这条非常有效的途径，通过“理性思维”来开发“体验还原”模式。
从孔子以后，一直到宋明理学，走的都是这一条路径。
无论是二程与朱熹的 “居敬穷理” ，还是王阳明的 “知行合一” ，都是在孔子这一路径中的探索与发扬，他们的本质是一致的。
那么，为什么通过“理性思维”能够开发“体验还原”的“学习模式”，进而能够找到“功夫”的门道？
这其中的原理，在用“源头甲骨文”字义写成的《郭店楚简·老子（甲本）》以及《帛书·老子》中分析得非常清楚。
我们借用上图这个甲骨文 “玄” 的模型来分析，为什么孔子开拓的这条路径是非常有效的。
甲骨文“玄”字由上下两个圆圈组成。
我们把下面那个圆圈看成是以“显性人体”为主导的 “第一套心智系统” 。
而上面那个圆圈看成是 “第二套心智系统” 。
在“下面那个圆圈”中，“下半部分”是以人的“情绪”为主导的部分，而“上半部分”是以人的 “理性” 为主导的部分。
“下面那个圆圈”的顶部，我们可以看作是在“第一套心智系统”中，最“理性思考”的“那一个点”。
孔子开拓的“这条路径”的策略很清晰，你要进入到“第二套心智系统”，首先，“第一套心智系统”的运行水平，一定要达到顶端。
“第一套心智系统”的运行水平达到顶端以后，就在与“第二套心智系统”相邻的“那个接触点”上再进行突破。
这样就能从“第一套心智系统”进入到“第二套心智系统”。
那么，“第一套心智系统”与“第二套心智系统”相邻的“那个接触点”又是什么呢？“那个接触点”就是从 “语言思维”转化为“影像思维” 。
“第一套心智系统”中都是“语言性思维”，而在“第二套心智系统”中，都是“非语言思维”。
因此，学会了运用“影像思维”以后，就能再升级到“第二套心智系统”的入门基本功 “看'意识影像'” 。
学会了“看'意识影像'”基本上就摸到了“功夫”的门道。
孔子开拓的这条路径，在古代深受官僚体系中官员的欢迎。
因为为了管理国家，整个官僚体系从上到下的人，都需要运用到“理性思维”。
而在“理性思维”的基础上，还能进一步进行“功夫：心智系统转换”的训练，有了“功夫”还能提升管理国家的水平，这自然是再好不过的事了。
这就是儒家能够在中国的几千年历史中，一直在统治阶层中占据主导地位的一个很重要的原因。
孔子开拓的这条路径到了现代社会，其适用面更为广泛， 所有的职场 都可以应用到“这条路径”。
因为所有职场的日常都需要运用到“理性思维”，所以孔子开拓的“这条路径”可以帮助所有的职场人员，在日常应用“理性思维”的过程中，训练开发自己的“体验还原”模式。
在此基础上，就能很顺利地找到 “功夫”的门道 ，有了“功夫”，一个人的“职场能力”就会有一个本质性飞跃。
王阳明 在历史上一个很重要的价值，就是用他的实践证明了孔子开发的“这条路径”的有效性、可行性。
并且，王阳明向世人展示拥有了“功夫”以后的样子 “随感而应，无物不照” 、 “此心不动，随机而动” 。
王阳明之所以在他的职场生涯中战无不胜，就是发现了孔子开发的“这条路径”，最终在龙场悟了道。
孔子是人类历史上，与人类最近的先贤，他探索到的那条 “向上走的路” ，是永远不会过时。
我们只要认识 “真正的孔子” ，学会轩辕黄帝开创的 “功夫：心智系统转换” ，我们的“生命质量”、“生存品质”、“生活品味”都会发生翻天覆地的变换。
世界也将会因为我们的改变而发生巨变。
这篇是 《向孔子学功夫》 开篇系列文章的最后一篇，从下一篇开始我们将正式解读儒家经典《大学》。
希望更多的国人向孔子学功夫，并学会功夫。