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第一章
江南城市文化的诗性内涵与文化阐释

江南地区是我国城市起源最早的地区之一,在漫长的古代历史中,借助于江南地区共同的文化源头和在古代城市化进程中密切的地理、交通、经济与文化联系,江南城市不仅发展为一个水平更高、规模最大的城市共同体,同时,也创造出远高于其时代一般城市、并在某种意义上具有现代都市文化功能的江南城市文化。江南城市文化对重新认识中国传统文化的现代价值及探索其当代转换路径,具有不可替代的标本价值与示范意义。 fKLNMnujpc7p905GIBh6fkMR9gYKQtxT/ewlnM3LZAKTKeTdbfIHxscwxaSfnGqz



一、中国、南北与江南城市:诗性文化三重奏

庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!”(《庄子·内篇·养生主》)而我们二十多年来关于中国诗性文化的研究经历,仿佛就是要在当今世界中去印证这句话的真理性。

中国诗性文化研究始于20世纪八九十年代之交,尽管这与当时80年代中期的“文化热”不无关系,但更直接的原因却来自我们的反省与检讨,即对当时那些动辄中国文化、动辄中西文化比较等大而无当的学术叙事的反感与思考,认为它们的根本问题在于既缺乏新的文化理念与理论框架,同时又由于“普遍的不读或浅阅读中国书”而缺乏坚实可靠的经验基础。在另寻新路的孤独探索中,我以自己较为熟悉的中国诗学为经验基础,从维柯的《新科学》中借取“诗性智慧”概念,经过了近10年研习、磨合与对接,建构出不同于西方理性文化系统的中国诗性文化体系 。作为一种本土性的原创文化理论成果,中国诗性文化体系在“滔滔者皆西方话语者”的时代中,尽管一直没有成为显学,但也没有像许多时尚学术一样很快淹没在滚滚红尘中,相反还逐渐超出了文学与美学的范围,并被越来越多的其他学科与专业的学者所借鉴和使用。

但由于“知也无涯”的原因,不久我就发现,与中国文化相比,中国诗性文化尽管在内涵上窄化了许多,但更具体了,就它本身而言仍是一个“大概念”,包含的内容与层次过于繁复,仍然不是一个十分理想的现代学术对象。特别是有了一定的江南生活经验以后,“中国诗性文化”本身的“大”与“空”也日益暴露了出来。于是,我又以中国古典诗学特别看重的“诗分南北”为框架,从空间叙事角度把“中国诗性文化”进一步细化为南、北两种形态。笔者曾在一篇文章中指出:“与北方那种充满政治伦理内涵的诗性文化不同,江南诗性文化在气质上完全是艺术的与审美的。现在,我倾向于这样理解中国诗性文化,它有两个系统,一个是以政治伦理为深层结构的‘北国诗性文化’,另一个是以审美自由为基本理念的‘江南诗性文化’。至于两者的关系,我的态度是,由于‘北国’的审美特征不够清晰,它应该被看作中国诗性文化的‘初级阶段’或‘早期状态’。”

但同样是由于“知也无涯”的原因,自两年前移居上海这座中国最大的城市,并由于学术与职业需要开始关注都市文化之后,我再次经历了几年前的困惑与尴尬。具体说来,尽管江南诗性文化已是一种变得更小的“地方经验”,比中西文化比较研究立足的“世界经验”,以及中国诗性文化倚重的“本土经验”等,具有更确切的知识形态与更稳定的学理内涵,但另一方面,不仅江南本身在自然空间上仍过于辽阔广大,而且由于发展水平的不同,诗性文化在城市与在乡村也表现出很大的差异性。这些差异性必然要影响到“江南诗性文化”的具体形态与内涵,对此如果不加关注,其结果必然是产生新的遮蔽与误读,并直接影响到我们所研究的江南诗性文化的真实意义。这就使一个新的对象——江南城市诗性文化开始进入我们的学术视野。

在这种逻辑的与历史的知识条件下,对江南城市文化的研究获得了可能,同时,这也是中国诗性文化研究在空间上进一步细分的前提。 fKLNMnujpc7p905GIBh6fkMR9gYKQtxT/ewlnM3LZAKTKeTdbfIHxscwxaSfnGqz

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