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《孔子见老子》画像本于经学，固于汉代观念的变迁为有据，但最足为证据的，乃是画像本身。下试举所知，以成其说。
孔子弟子的组成与次序，是经学阐释的重点。盖《论语》与《史记》中，虽有战国所传的弟子谱，但它的组成与次序，并未尽合经学之需。盖一方面，今文各家的阐释，都是口传而来的，为自崇其术，各家的为始传者，便往往被推尊。另一方面，战国所传名谱的内容与次序，原是应战国之需而定的；降至汉代，由于政治、社会或意识形态的变化，弟子的高低或组成，便需应之而调整。但最后也最为重要的，是两汉之交古文的崛起。由于古文乃新起的阐释，素无师承，故如何理解其书，或如何在既有的弟子谱中，安置——或不安置——古文所称的“始传者”，便一时成为经学阐释的核心问题。这些问题，在今存的《孔子见老子》画像中，是皆有体现的。关于古文对弟子谱的最大挑战，容下节述之，兹先就一些次要的现象作一讨论。
今按汉魏间所流传的仲尼弟子名谱，见于记载者大约七种：1）《论语》，2）《弟子籍》， [95] 3）《史记·仲尼弟子列传》，4）《孔子徒人法》， [96] 5）《汉书·古今人表》，6）《孔子弟子目录》， [97] 7）《孔子家语·弟子解》。 [98] 其中遗存于今的，只有1）、3）、5）、7）。这四种名谱，无论弟子组成还是排列次序，都有很大的差别。这些差别，虽不尽却往往体现了战国两汉的观念献替。其中较近于古也近于实的，乃《论语》所录者；《史记》的版本总体尊之。班表与《家语》的版本，则是武帝以来，尤其两汉之交经学重构的结果。如《家语》乃经生王肃杂取故记而成，其弟子谱的立场乃经学，可毋庸言。《汉书·古今人表》的立场，班固亦自言为经学。如班表之序云：
究极经传，继世相次，总备古今之略要云。 [99]
是明言取材于“经传”。班固的自道，也获证于其表的内容，如以“陈亢”“林放”“隰成子”等为仲尼弟子 [100] ，便“经”而不“史”。原其所由，盖是汉代的经学往往把与孔子沾边的贤人皆举作仲尼弟子，以作为高其术的一策略。《汉书》《家语》外，这事例也见于汉代其他典籍。如高诱之举季襄， [101] 《晏子春秋》之举盆成适等， [102] 便皆可谓经生陋说，未足以“史”绳。这样除与《论语》《史记》的弟子次序有别外，经学版的弟子之数目，又往往较二者为多。为便于行文，下暂称1）、2）为“史版”，5）、7）为“经版”。执与《孔子见老子》画像中的弟子相较，画像的所据，即大体可言。兹举三例为说明。
I. 金乡鲁峻祠 ：祠今不存。据《水经注》《隶续》的描述，该祠画像当为“孝堂山祠—武梁祠派”的作品 〔见 图XVI ，鲁峻碑〕 。宋代洪括所得的拓本中，已仅存次要弟子；其中有三人未见于前称的“史版”：即“子象”、“子景伯”与“襄子鱼”。三人之中，“子象”的名字见于《孔子家语》之“弟子解”， [103] “子景伯”当为子服景伯，乃《左传》哀公朝的贤大夫。《古今表》介之于经义构撰的另两名弟子即“陈亢”“林放”之间，必是古文派的特义。 [104] “襄子鱼”的名字，两书未见；意者或是已佚的其他经版的孑遗。
II. 邹城面粉厂出土画像 ：存孔门弟子二十四人 〔图1.3a-b〕 。其中五人未见于“史版”，即“琴牢” [105] “庾苞”“□枢”“乙悠”与“上书□”。其中“琴牢”的名字，俱见于班表与《家语》， [106] 余亦未见（或为其他经版的孑遗）。
图1.3a 邹城面粉厂出土《孔子见老子》（弟子局部）
东汉中期，邹城市博物馆藏；《邹城》，一五九
图1.3b 邹城面粉厂出土弟子榜题
《邹城》，一五九
III. 山东博物馆藏石 〔图1.4〕 ：该石的仲尼弟子中，有铭题“齐相晏子”者 [107] 。按晏子乃孔子的同代人，惟年长于孔子，位高于孔子，所执之术有别于孔子，故其名字未见于“史版”。相反，《史记》又称：
图1.4 《孔子见老子》
纵48厘米，宽111厘米，东汉晚期，山东省博物馆藏；山东省博物馆惠予图片
孔子之所严事，于周，则老子……于齐，晏平仲。 [108]
则据《史记》之意，晏子不仅非仲尼弟子，乃至是其老师。故画像所体现的，必非《史记》或《论语》的内容。今按班表或《家语》中，亦未见以晏子为仲尼弟子的说法。惟刘向纂《七略》，首尊经学（“六艺”），次列“儒家”；仲尼弟子或后学的著作，悉列于儒家之下（释经者除外）；而冠儒家之首的，却恰好是《晏子》（即后所称的《晏子春秋》）。 [109] 又刘向《晏子》之提要云：
《晏子》其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合六经之义。 [110]
则知刘向不愧通儒：虽列晏子于儒家，然不明称是仲尼弟子，惟称其书暗合“六经之义”而已。但随着刘向死后经学日盛，这层脆弱的经史之辨，便日趋模糊。如班固《汉书·艺文志》“儒家”类之开篇云：
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交。
《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启后。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。 [111]
这一分类或排列，乃是师刘向《七略》的，但以晏子为仲尼弟子之意，却较刘向为显明。又《汉书·艺文志》儒家类提要云：
儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 [112]
然则从经的角度说，班固较刘向更进一步；从史的角度看，却又更退一步了：凡“儒家者流”，都是“宗师仲尼”的。话讲到这个地步，晏子便必师仲尼而后可。故《刘子·九流篇》云：
儒者，晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也，……祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。 [113]
这个意思，当也是汉代经说的一孑遗。这便一反《史记》“仲尼‘严事’晏子”之说，转以晏子为仲尼弟子了。 [114] 意者山东石刻艺术博物馆画像所体现的，或便是这一亡佚的经说。
最后补充的是，孝堂山祠及宋山小祠的《孔子见老子》画像中 〔图1.5a-b〕 ，皆有一五短身材者。由其形貌类似山东石刻艺术博物馆藏石中的“齐相晏子”看，这个人物，亦可比定为“晏子”。
图1.5a 孝堂山祠《孔子见老子》局部
浙江大学艺术与考古博物馆藏拓
图1.5b 嘉祥宋山画像（第3格《孔子见老子》）
纵70厘米，横66厘米，东汉晚期，山东石刻艺术博物馆藏；浙江大学艺术与考古博物馆藏拓，收入《石全集》2，九九
除弟子组成外，又见《孔子见老子》本于经义而非《史记》或《论语》的，乃仲尼弟子的次序。今按《论语》中，孔子本人已据弟子之所长第其优劣。其中列前十名者为：1）（德行）颜渊，2）闵子骞，3）冉伯牛，4）仲弓；5）（言语）宰我，6）子贡；7）（政事）冉有，8）季路；9）（文学）子游，10）子夏。《史记》除擢“政事”于“言语”之前外，余则悉遵《论语》。 [115] 但画像的例子，却罕有与之同者。兹举弟子较完备或榜题较清晰的三例画像为说明：
I. 平阴画像 ：列第7，“□□”之后者既为“子贡”，“□□”或可暂推测为宰我，即与子贡并列“言语”第一者 〔图1.6a-b〕 。第8“冉□□”当为“冉子有”，即冉有。又第9，“冉□□”之后人物榜题的末字，由我所得的拓本看，似为“路”字，故第9可暂比定为子路。若所说不错，则由残存的弟子看，无论构成还是排序，平阴画像即悉同班表，大异《史记》或《论语》。由于班表所表达的，乃两汉之交朝廷的古文立场，故画像的依据，即可暂定为古文。关于这一点，容下文进一步讨论。
图1.6a 平阴画像
平阴县文保所藏；乔修罡先生惠予拓片
II. 和林格尔壁画 ：和林格尔壁画的弟子排序，也大异《史记》 〔图1.7a-f〕 。这些差异包括：
图1.7a-f 和林格尔墓壁画《孔子见老子》摹本局部
东汉晚期，《和林格尔》，12页/图1、2，13页/图3、4，14页/图5、6
1）子张：由《史记》之第11晋至第2；
2）子贡：由《史记》之第8晋至第3；
3）子游：由《史记》之第9晋至第4；
4）子夏：由《史记》之第10晋至第5；
5）曾子、曾皙：由《史记》之第12、19晋至第7、10。 [116]
执两汉经义论此次序，则知其异于《史记》者，似绝非造墓者无学，任意轩轾，而是有清晰的经学动机。试简述如下。
1）子张：《论语》虽颇贬子张，退之“十哲”之外（《史记》遵之），但在两汉今文传统中，子张却与子游、子夏一道，并称经学最显赫的人物。如韩非记孔子死后之“显学”云：
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。 [117]
可知子张乃战国儒学第一家，最称显学。两汉的今文经学，原出于战国儒家，故尊子张亦甚力。如今文最重要的著作之一《尚书大传》中，仲尼弟子出现最多的便是子张。今文《大戴礼》也如此；其《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《小辨》《用兵》《少间》等篇，所传或皆子张之学。然则就地位而言，经学之子张的地位，是远较《论语》《史记》为高的。其由《史记》的第11晋为和林格尔壁画的第2，便体现了“经”“史”对其评价的不同。
2）子贡：壁画中列子张之后的，是“史版”列第8的子贡。这一次序，或也体现了“经”“史”的不同。如今文韩诗、《说苑》与谶纬中，子贡的形象，便远较前面的闵冉等为重要，出现的次数也更多。
3）子游、子夏：壁画中紧随子贡的，是子游与子夏。今按《论语》中，子游、子夏乃文学之魁；故后代尊为传经之始。如据今文说，其学悉传于子夏，亦即《后汉书》徐防称的：
《诗》《书》礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。 [118]
不仅“诗书礼乐”，《春秋》之公穀，据今文称亦始传于子夏。故汉代夸人通经，便恒以“游夏”为喻。如《武斑碑》称武斑云：
幼□颜闵之懋质，长敷游夏之文学。 [119]
则知“经版”的游、夏，也较“史版”为显赫。
4）曾子、曾皙：曾子与其父曾皙，也是今文传统中的闻人。盖不仅今文《大戴礼》中，有所谓“曾子十篇”，汉代最重要、流行亦最广的今文经记《孝经》的第一章即《开宗明义章》，亦以曾子为中心人物。又据纬书讲，孔子留给后人的圣书有两部，即《春秋》与《孝经》；其中《春秋》为见其言者，《孝经》乃见其行者。为传其道，孔子“以《春秋》属商（子夏），以《孝经》属参（曾参）”。 [120] 即此可知曾子在经学传统中的地位之显。又据经记，曾参也是著名的孝子（其孝事颇著于武氏祠与和林格尔画像）。在“以孝治天下”的汉代，其地位是不可能不高的。至于曾皙，则与经学的关系虽浅，但由于是曾子之父，故位置的提前，或是因子而贵。
总之，与平阴画像的古文立场不同，和林格尔壁画的弟子次序所体现的，乃是典型的今文立场。
除上举榜题的信息外，《孔子见老子》本于经义的证据，也见于画像的形式母题，如老子之杖、孔子之禽与项橐手推的“蒲车”（或曰“鸠车”）等。 [121]
如前文所说，以几杖为王者师的道具，盖始于王莽据旧传经义为平帝制作的尊师仪式，后则衍为东汉的制度。如明帝尊桓荣，章帝尊张酺，即悉为设几杖。其中“几”供隐坐，“杖”供立扶，都是助年老体衰的；王者师多高年，如经义举老子，便极言其老，乃至称二百余，宜乎经义或朝仪以几杖为道具。然若云几杖仅及身体，却又不然。盖于君上前称“老”，是越礼的做法，非臣者所当为。但几杖倘赐于君上，“礼”的脚本，便由“君—臣仪”变为“王—师仪”了。故在新的脚本中，杖所象征的，与其说是师的身体，毋宁是王之圣德。
与杖为“师”的道具相对，孔子所执之禽，亦当理解为王者尊师的另一道具。盖平帝以来的尊师礼中，虽未见执禽的细节，但周之相见礼中，固有执雁为挚的旧义。 [122] 如《论衡》“语增”篇说：
传语曰：周公执贽下白屋之士。 [123]
按“传”指《尚书大传》《韩诗外传》《说苑》等释经之文；“贽”则指禽，即德当一王的周公用于礼士的贽品。又据礼经说，天子礼士，其待以臣礼者“奠贽”（置于地上），待以客礼者“授贽”（手执而授之）。意者画像中孔子执禽见老子的形象，便是呼应此经义的，即待老子以客礼，或师礼，而非臣礼。 [124]
至于项橐手推的“蒲车”或“鸠车”，则如前文所说，似为汉代经说的孑遗。不仅此，它与老子之杖并见于同一叙事，亦深合前文总结的经义：以一老一小——或作为二者象征的杖与鸠车——为提喻，以呈现“王者有师”、“不一师”或“圣人无常师”义。
老子之杖、孔子之禽与项橐的蒲车外，又可证画像本于经义的形式母题，乃孔老的身材。今按画像中的孔子与老子，多有身材不相若者，早期的尤甚。如微山（西汉末） 〔图1.8〕 、孝堂山祠的画像中（东汉初） 〔图1.9〕 ，孔子的身材既伟硕于老子，也伟硕于弟子。后期画像中，也见有数例，如沂南汉墓出土的画像石等， [125] 惟比例的差距，较早期的稍逊而已。邢义田访得于日本的画像石中，也有此现象。如据其《汉画像“孔子见老子图”过眼录》一文的描述：
图1.8 微山画像《孔子见老子》
纵81厘米，东汉，微山县文化馆藏；《石全集》2，五五
图1.9 孝堂山祠《孔子见老子》孔老相见局部
作者拍摄
1）东京国立博物馆藏山东嘉祥画像：（孔子）身躯较老子稍高大，孔子身后有弟子一人，身躯大小与老子相若。
2）日本天理参考馆藏山东汶上孙家村画像石：孔子身躯较老子略大。
则知孔子身材伟硕于老子，乃是画像的常见特征。今按《史记》言孔子“高九尺六寸”，核以今尺，得六尺有余，魁硕可知。汉纬书言孔子之异表，亦曰“高十尺”。但若曰画像的处理，仅是表现孔子生理的魁硕，似又未尽然。如孔老身材的悬殊，以孝堂山祠者为最大的之一。今细考祠堂画像，可知有一原则是贯穿全祠始终的：主角大于配角。其例如“拜谒图”“职贡图”“胡王图”。此即包华石所总结的：
孝堂山祠的典型做法，是主要人物大于次要人物。 [126]
孔老身材的不相若，意者是指示主配角关系的。这一处理，自有义于经学，违剌于《史记》所主的道家—黄老说。
