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人们在研究时往往都特别注重实地考察，研究景陵建筑位置的特点和建筑创新，并不注重景陵在历史进程中体现的价值和意义。而据笔者研究，景陵除了有以上十九个较为显著的特点和创新外，在陪葬制度和丧葬制度上，它还有自己独特的两项改革和创新。
（一）景陵在陪葬制度上的改革和创新
1.景陵开创了皇帝陵先葬皇后之制。景陵之前的永陵、福陵、昭陵、孝陵四座清陵，或帝后同时入葬，或皇后晚于皇帝入葬。康熙帝的孝诚仁皇后、孝昭仁皇后于康熙二十年（1681）入葬景陵，孝懿仁皇后于康熙二十八年（1689）入葬景陵。这三位皇后入葬后，并没有关闭地宫石门，只是在地宫入口处临时安一道木门，以待皇帝。直到雍正元年（1723）九月初一日康熙帝、孝恭仁皇后入葬后，才把地宫石门关闭，填平隧道，大葬礼成。自景陵首创皇帝陵先葬皇后之制，裕陵、昌陵、慕陵也都采用了这一做法。
2.景陵首开皇帝陵内从葬皇贵妃的先河。雍正帝在谋取皇位的斗争中，他的众兄弟大都与他离心离德，有的甚至成为仇人，唯独十三弟允祥对他最为忠心，使雍正帝深受感动，因此视允祥为心腹。于是雍正帝即位后不仅给了允祥以重要职务，就连允祥的生母章佳氏也身后地位大增。雍正元年（1723）六月，雍正帝将已死二十四年之久的敏妃章佳氏追封为敬敏皇贵妃，连升二级，并从葬景陵。这无论对允祥和章佳氏家族来说，都是难得的殊荣和恩典。自景陵首开皇帝陵内从葬皇贵妃的先河后，泰陵、裕陵内也都入葬了皇贵妃。
（二）景陵在丧葬制度上的两项改革
1.禁止活人殉葬。殉葬是指被迫或者所谓的“自愿”的非正常的死亡，而殉葬是满族旧有的丧葬风俗。对此，《宁古塔志》记载：
男子死，必有一妾殉。当殉者必有主前定之，不容辞，不容僭也。当殉不哭，艳装而坐炕上，主妇皆下拜而享之。及时，以弓弦扣环而殒之。倘不肯殉，则群起而扼之死矣。
正因如此，天命十一年（1626）努尔哈赤死后，努尔哈赤的大妃阿巴亥与另外两个庶妃同时殉葬。顺治十八年（1661）顺治帝病死，尽管当时没有明令活人殉葬，但还是有一男一女为之自尽。男的叫“傅达礼”，死后被埋葬在清东陵风水墙外的东侧；女子被康熙帝追封为“贞妃”，最后葬入孝东陵。清朝自康熙朝开始严禁活人殉葬。
2.皇帝、皇后死后，不再火化，并逐渐推广。火化本是满族旧俗，历史上的满族常年游牧四方，迁徙不定，先人亡故后，因不忍远离，即在荒野中用木柴将尸体焚化，称为“火化”。火化后的骨灰可以随身携带，因此借此种方式来寄托对亡者的哀思。在《世祖章皇帝实录》中这样记载清朝早期的丧葬习俗：
和硕亲王薨，停丧于家，俟造坟完方出殡，期年而化（火化）；多罗郡王、多罗贝勒停丧五月出殡，七月而化；固山贝子以下、公以上停丧三月出殡，五月而化；其应会丧官员。必俟殓后、方许回家。出殡、上坟、会集、俱照定例。官民定丧一月出殡，三月而化。不许逾定期。如在定期内、出殡焚化者听。上坟，亦听其自便。
火化后的骨灰先盛在布袋或锦袋中，然后置于瓮罐（骨灰罐）内，再埋于地下。为区别皇帝与他人的尊卑等级，皇帝的骨灰罐装在金或银制的宫殿式器皿内，称作“宝宫”。辽宁省的永陵、福陵和昭陵的墓主人即按此种丧葬风俗火化入葬的。顺治帝崩逝时，由于满族入关不久，尚保留有许多旧有的风俗，顺治帝又信奉佛教，故他的遗体由溪森禅师在北京景山火化，火化后的骨灰装进骨灰罐入葬孝陵地宫。因此，景陵以前的清朝四座皇帝陵，埋葬的帝、后都是火化后安葬的骨灰罐，这种骨灰罐在官书中被称为“宝宫”。
康熙帝即位后，学习并崇尚汉文化。他提倡和推广汉文化的同时，也借鉴和发展了汉文化，其中就包括汉文化中的丧葬礼仪。他认为汉文化丧仪中“人死入土为安”是对生命最大的尊重，人来源于自然，死后就要回归自然。他这样解释说：人死后，用棺椁埋葬，筑坟植树，是为了厚人伦，行孝道。因此，康熙帝的原配孝诚仁皇后死后，其遗体并没有火化，而是棺椁装殓入葬的。孝昭仁皇后死后，同样没有火化，也是棺椁入葬的。然而，皇后死后不再实行火化，并不是一个完整全面的改革，只能算是满族丧葬风俗变化的开始。因为这时候开始禁止的火化，只局限于皇室中的皇帝、皇太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃和嫔，而贵人及贵人以下位号的妃嫔，以及早殇的皇子、皇女等皇室成员乃至满族平民，依然采用火化埋葬。如康熙二十二年（1683），孝懿仁皇后佟氏所生的皇八女，出生仅二十五天就死了，其入葬的方式依然是火化。康熙帝对此解释道：
我朝之先例，幼童概不制棺。如若事出，切勿制棺，并不论何时，即于彼时用单被裹出，送一净地火化，勿殓勿埋，自然了之。
康熙帝为什么要这么做呢？对此，他是这样解释的：
因系尚未满月之乳儿，朕并无思恋之处。朕在此亦不露声色，不令人知道。
康熙帝读书像
出于这种考虑，康熙帝的早殇皇孙也是这么处理的。康熙四十三年（1704），雍亲王胤禛（后来的雍正帝）的长子弘晖死后，依旧是火化后入葬的。
据《清实录》等官书记载，彻底改变清朝火化丧葬制度的是康熙帝的孙子——乾隆帝。乾隆帝即位不久，即下令满族人丧葬一律不准火化。
雍正十三年（1735）十月二十日，刚刚即位的乾隆帝深受祖父康熙帝的影响，在大量接受汉文化的时候认为：“火葬”是“夷法”，“违反孝道”，甚至是一种“伤风败俗”，是社会文明的倒退，只有罪恶深重的人才会焚尸灭迹，使其断子绝孙，永世不得超生。对此，乾隆帝这样解释说：古时候，人们在埋葬死者时，都是隆重而奢华，后人为了表达自己的孝心，都是将其装殓在棺椁之中。本朝发迹关东，因打仗而迁徙无常，遇到父母之丧，将骨灰随身携带，以遂不忍分离之愿，这是时势所迫，不得已而为之。而今天下太平，八旗、蒙古各自安居乐业，为了敬重祖宗基业，丧葬应该依照古礼，原先的那些偏远的旧习俗，如果现在还在使用，那是不清楚当时的社会环境所致。送死最为大事，怎能不因时而异、痛自猛醒呢？因此，乾隆帝特意在一道谕旨中明令规定：
嗣后，除远乡贫人不能扶柩回里、不得已携骨归葬者姑听不禁外，其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪。族长及佐领隐匿不报，一并处分。
乾隆帝朝服像
由此可见，启动满族丧葬文化改革的是康熙帝，他在学习汉族传统丧礼特别是明朝丧礼的基础上，因时定制，取其精华，并通过补充和添加满族民族风俗特点的方式，初步形成了后世的清宫丧葬制度，也因此开创了清朝帝、后死后土葬的先河。自康熙帝起，清朝皇帝均开始沿用土葬新方式，在此影响下，就连一些朝野臣民也改火化风俗为汉化的土葬了。
因此，康熙帝的皇后死后不再火化，是清朝新丧葬文化形成的开始。于是，景陵成为清朝第一座实行土葬的陵寝。