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景陵是清朝入关后营建的第二座皇帝陵，由于建陵较早，各种档案丢失或残毁，景陵的堪舆人及选址的“风水说帖”目前并没有发现。虽然这是一个遗憾，但在民间流传着这样的一个选址传说：
康熙帝登上皇帝宝座后，派出大学士、礼部尚书、工部尚书和钦天监官员到昌瑞山顺治帝孝陵附近相度万年吉地。这些官员和风水先生经过一年的反复踏勘，终于在孝陵东南二里的地方相中了一块。但见此处群山朝揖，众水分流，郁葱雄秀，彩霞飘逸，实为乾坤聚秀之区、阴阳会合之所，这正是踏破铁鞋难以找到的上吉之地。
然而，令众大臣和风水先生感到为难的是，在陵穴之处有一个深水潭，大约亩许，深不见底。据当地土人讲，此潭底部与陵区南面的龙门口相通，两水互流，实为一脉，且潭中经常有蛟龙出没。每逢大旱，当地土人便到此潭祈雨，无不灵验。自昌瑞山辟为陵园，首建孝陵以后，当地人才不敢到此祈雨了。
众大臣知道这件事后，便将相度的结果写成详细的奏折呈递给康熙帝。康熙帝是何等聪明之人，略加思索后说道：“待朕亲临阅视，再作道理。”
第二年春季，康熙帝借谒陵的机会，在众大臣的陪伴之下来到东陵的昌瑞山。拜谒了皇父的孝陵之后，由大学士及各部院大臣陪同来到了大臣们相中的那块风水吉地。但见此处山清水秀，林木葱郁，堂局严密，护砂环抱，果真是宝地。再看那穴处的深潭，约有亩许，深不见底。水潭处于两道山沟的汇合之处，山势陡峭，水流很急，对下部形成了极大的冲击力，年深日久，冲击成坑，积水成潭。一遇阴雨连绵的季节，积水一多，水面必广，水潭四周，山高林密，草木丛生，必然映衬得深不见底，由此便附会出潭底直通十里外龙门口的故事。至于蛟龙出没、祈雨灵验之类的故事，则纯属臆想，不足为信。康熙帝看毕，心中有数，对此处甚为满意，当晚住在马兰峪行宫。
第二天早晨，康熙帝召集众大臣说：“昨日夜间，梦见龙王三太子前来见朕，三太子说道：‘陛下乃真命天子，统御万邦，治国安民，德泽苍生，福祚绵长，小神由衷敬佩。闻知陛下相中那块宝地，欲作万年吉地，小神情愿迁居龙门口，将此地让予陛下。’朕听后再三推辞。他说：‘此乃天意，理应如此，不必谦让。’既然昊天垂鉴，却之不恭，就将此地定为万年吉地，明春就诹吉兴工吧。”
第二年开春，正巧大旱，水位大降，昌瑞山下那个深不见底的水潭缩小得只剩半亩。众臣僚和修陵大臣大为惊异，以为康熙帝所梦到的三太子真的搬家了。有神灵的谦让，工匠们干起活来自然也就格外卖力。为了避免山沟之水冲刷陵寝，康熙帝命建陵大臣在两条山沟下游各接修一条又深又宽的马槽沟，以此疏导山水。然后再让工匠们用二十个柳条大罐彻夜淘水，不到两天，潭水就被淘干。之后，又经过六年的紧张施工，康熙帝的景陵终于建成了。
以上虽然只是传说，但就地势来说，景陵明显比其他陵寝的地势要低一些。笔者曾在景陵东侧半里远的景陵妃园寝工作生活十个月，因工作的需要在景陵和景陵妃园寝附近踏看无数次，也确实感觉景陵地势比其他陵寝的地势较为低洼。
据研究，明清两代皇家陵寝都以形势宗为依据选择自己的陵址。
原来，中国古代建筑选址的风水观念在形成过程中产生了许多流派，按照这些流派的核心取向和具体的操作手法，主要可以分为两大主流，即“形势宗”和“理气宗”。
景陵妃园寝西班房 笔者曾在这里工作生活了十个月
1.主要是考察自然地理各方面条件，通过龙、砂、水、穴等要素，以及植被、气候等陵区周围的生态景观因素，来评价风水的好坏，进而做出选择规划，这一类称作“形势宗”。
2.主要通过占星、卜筮、阴阳八卦、五行生克，以及卦理、命理的相生相克来推算风水的吉凶，选择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位和兴造时辰，包含着许多原始巫术和占卜的成分，这一类称作“理气宗”。
这就是明清风水术“形势宗”与“理气宗”流派之别。前者是风水术的主流，其实践理性的科学性和美学方面都有极高的价值。
因此皇陵选址是陵寝建筑的核心条件，有严密的选择、评价标准，这些标准用风水理论术语表达描述，晦涩玄奥，玄乎其玄。而用现代语言表达，可以简单、概括性地理解为景观、生态、地质、礼制四个方面。
（一）“山苞川拱”的景观标准
陵寝选址的首要标准就是陵区山水形势格局，也就是陵区的自然景观环境。其中最主要的就是确定山向，也就是对来龙大帐、左右砂山、远朝近案、明堂水口等陵区自然景观的空间环境构成要素，作总体上的权衡，使其表现出尊卑、贵贱、主宾、朝揖、拱卫等关系。其次是山形、山势，也就是说陵区内的主要山峰、山脉要巍峨挺拔，秀丽丰满，特别是靠山和朝山务必要如屏、如帐，形态端庄灵秀。同时，各山峰之间要绵延不断，左右砂山要环抱有情，不避不压。这样在景观上山水形势由山向统率，并直接诉诸视觉感受上的高下、大小、远近、离合、主从、虚实等空间形态，显现出明晰的条理秩序，寄托了我国古代“天人合一”的理想，成为具有合乎人伦道德和礼制的精神象征符号。
（二）“内气萌生”的生态标准
陵寝选址要求具有良好的生态环境。具体来说，对于陵区生态质量的评价总是从宏观到微观、从总体到局部，分层次来展开的。首先，要从宏观、总体的角度来评价一个具体选址地点的风水。要求陵区山势层叠深远，重峦叠嶂，云雾缭绕。然后再具体评价所选地点的生态环境，也就是“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。“内气萌生”表现为带水环顾，草木繁茂，郁郁葱葱；“外气成形”表现为堂局开敞平阔，山形内敛围合，藏气聚气。充满生机的林木，对于陵区的生态和景观环境影响极大，历来是评价风水好坏的重要因素，所谓“陵寝以风水为重，荫护以树木为先”。因此，不仅陵寝选址时要选择水草丰茂之地，而且在修建完工之后还要大量种植仪树，以改善小气候，丰富陵区景观环境的空间层次。
（三）“土厚水深”的地质标准
陵寝选址要求有良好的地质条件，具体说就是“土厚水深，便于营建”。所谓“土厚水深”，一方面是要“取其地势之高燥，无使水近亲肤”，道光帝在东陵宝华峪营建的陵寝就是因为地宫进水被废弃。陵寝是帝王的万年吉地，安放帝后灵柩的地宫无疑是整个陵寝建筑的核心，因此确保工程坚固是陵寝工程的首要任务。然而依靠当时的工程技术水平，很难在地下水位以下进行大规模的施工，更谈不上保证工程质量。因此，要保证地宫坚固不渗水，最重要的就是在建设之初，选择土厚水深的风水宝地。
（四）“遵照典制”的礼制标准
“尊祖归宗”是清朝陵寝建筑的一条重要原则，这一原则在选址之初就必须给予充分考虑，成为陵寝选址的又一主要标准。如道光朝以前各陵除孝陵为长圆式外，其余景陵、泰陵、裕陵、昌陵以及宝华峪道光陵，均为圆式。此后惠陵、崇陵，效法定陵制度，呈长圆式。
纵观清朝皇陵，其形式上大多无异于一般宫殿建筑，并无慑人的体量和尺度，但融会于山川之中，却产生了极强的艺术感染力，形成了庄重而又自然的纪念性气氛。究其根源，在于“陵制与山水相称”的设计理念，在于其“相地选址”“看风水”的过程。因此，康熙帝的景陵选址的确定，正是清朝皇陵风水址理论应用于实际的具体体现，在实地考察过程中，身在其中的人都会感觉景陵风景秀丽，气场凝聚，宁静中祥和、庄重。