点绛唇

高峡流云，人随飞鸟穿云去。数峰着雨。相对青无语。

岭上金光，岭下苍烟沍。人间曙。疏林平楚。历历来时路。

高峡：两边山很高的峡谷。

金光：指清晨的阳光。唐李白《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》诗：“赤霞动金光，日足森海峤。”

沍：冻结，凝聚。《庄子·齐物论》：“大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。”

平楚：谓从高处远望，丛林树梢齐平。南朝齐谢朓《宣城郡内登望》诗：“寒城一以眺，平楚正苍然。”

历历：清晰貌。《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”

这首词与《踏莎行·绝顶无云》都是写在凌晨天还没完全亮时爬上山顶凭高远望的感受，两首词的境界中都含有对人生之了悟的成分。不过，两首词之间也有一些不同的地方。

《踏莎行》着重写爬上绝顶之后的所见所感，而这首词着重写攀登过程中所见的景物。王国维特别善于写景，“高峡流云，人随飞鸟穿云去”写出了一种类似杜甫“荡胸生层云，决眦入归鸟”（《望岳》）或王维“白云回望合，青霭入看无”（《终南山》）的那种攀登到半山高处所特有的景象。山下可能刚刚下过雨，山顶是晴天，山腰处乱云飞动，正是雨收而云未散的时候。杜甫和王维写的是晴天的浮云，所以只是“荡胸”和“回望合”“入看无”。而这里却是在风中迅疾流动的浓云，人在云里看不到静止的参照物，就觉得云是静止的而自己却像鸟一样在密云之中飞快地移动，很快就要穿云而过。

而当云越来越少的时候，一幅明朗美丽的画面就展现在攀登者眼前：对面山峰在雨后显得特别青翠；自己攀登的这个山峰已经快要到顶，顶上的阳光已经清晰可见；但回头下望，山谷里还很阴暗，好像凝结着一片黑色的烟雾。“数峰着雨。相对青无语”，似乎是套用了姜夔《点绛唇》的“数峰清苦，商略黄昏雨”，但这“相对”，也许解释为人与“数峰”的相对更好。因为对面青山一直就在那里静静地看着人在云雾里攀登，而人却是在穿过半山的云雾之后才注意到这“着雨”的青山。青山虽然不会说话，却在以雨后的美丽令人惊喜。王国维在他的一首题为《游通州湖心亭》的诗中也说过：“山川非吾故，纷然独相媚。嗟尔不能言，安得同把臂。”那也是把青山当作人来看待的。

“岭上金光，岭下苍烟沍”是说：抬头看，朝阳初照的峰顶已然在望；低头看，脚下深谷苍烟凝结，一片昏暗。这种描写很有王国维的特点。王国维这个人勇于进取而又勤于反省，既敢于“试上高峰窥皓月”，又不忘“偶开天眼觑红尘”。他似乎很喜欢写那种从高处向下俯视的景色。不过，此处的俯视与“偶开天眼觑红尘”的俯视还有一些不同。因为在这里，从“岭下苍烟沍”到“人间曙。疏林平楚。历历来时路”还有一个时间的过程：随着太阳的渐渐升高，黑暗山谷中的景色也渐渐能够看清了，刚才攀登途中所经过的那些高高低低的丛林，现在都已落在自己脚下。“历历”，是看得清清楚楚的样子。在山下仰望攀登的道路，只能有“危乎高哉”的惊叹而说不上“历历”；刚才在山腰穿越云层的时候，恐怕也只有迷茫更说不上“历历”；只有在经过艰苦的攀登穿越乌云见到光明时，才能够有这种“历历”的回顾和反省。人生不也是如此吗？在乱云飞渡的时候，你是否因惊惶失措而走错了方向？在畏途巉岩的地方，你是否因看不到希望而裹足不前？人常常并不能真正清清楚楚地了解自己，必须在人生旅途中历尽风雨之后才能有这种自知之明。著名历史学家缪钺先生有诗曰：“少时伫兴亲书卷，如向深山踽踽行。触眼峰峦乱稠叠，回头脉络尽分明。九原随会犹能作，并世扬云敢互轻？后世视今今视昔，夜灯下笔悟平生。”（《夜读》）读书治学如此，人生涉世如此，甚至一个国家和一个民族的发展与进步也是如此。当我们站在今天的历史高度去回顾我们民族近百年所走过的足迹时，所有那些曲折、艰难、经验、教训，不是也清清楚楚、历历在目吗？王国维的性格是悲观的，但他更具有透彻了解人生和历史的智慧，也不乏对社会未来光明前途的期盼。“人间曙。疏林平楚。历历来时路”，就是这种智慧和这种期盼在写景之中的一种隐隐的流露。

辑评

吴昌绶 写景绝高，佩佩。

冯承基 “高峡流云，人随飞鸟穿云去，数峰着雨，相对青无语。”则直取白石词——《丁未冬过吴松》上阕：“燕雁无心，太湖西畔随云去，数峰清苦，商略黄昏雨。”全数套用，并韵亦未尝易。尤可异者，《人间词话》云：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡，冷月无声’‘数峰清苦，商略黄昏雨’‘高树晚蝉，说西风消息’虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶？”既指白石此词为隔矣，又从而效之，得无诛邓析而乐竹刑乎？又：（见《点绛唇·万顷蓬壶》辑评）

周策纵 静安尝谓：姜白石《点绛唇》中写景名句“数峰清苦，商略黄昏雨”，“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层”。按此原非“物我两忘”之境，但极富于移情作用。静安自作《点绛唇》中句云：“高峡流云，人随飞鸟穿云去。数峰着雨，相对青无语。”则“境多于意”，虽亦未能物我两忘，然与物更近。惟如衡以其自己“语语都在目前，便是不隔”之标准，则略有未迨。至其《玉楼春》中“数峰和雨对斜阳，十里杜鹃红似烧”，前句似欲直写无我之境，堪称不隔。然结句颇露宋诗影响。

蒋英豪 王国维对姜白石词毁誉参半，但他也有学白石的地方。《点绛唇》“数峰着雨，相对青无语”，出于白石同调“数峰清苦，商略黄昏雨”。白石此二句，则取诸王禹偁《村行》：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”《人间词话》云：“白石写景之作，如‘数峰清苦，商略黄昏雨’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”白石此二语诚极纤巧，却苦于见痕迹，而且泠然如阴界之物，与人相远。王国维的两句较钝，却是浑然无迹。

萧艾 疑与上两词（指《浣溪沙·六郡良家》《点绛唇·厚地高天》）同时作。

陈永正 《人间词话》评姜夔《点绛唇》词“数峰清苦，商略黄昏雨”云：“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”在本词中，静安竟作效颦之举。三、四两句，隔则不隔矣，而格韵较诸白石，则相去何止以道里计也。其实，只要是人间好言语，则隔亦何妨，雾里看花，自有其特殊的风致。真切与朦胧，同样可臻美的最高境界。乙巳年六月初二（1905年7月4日）静安一度由苏州返里。此词当作于途经海宁峡山之时。（《校注》）

陈鸿祥 （作于）赴苏任教以前，甲稿词《序》所谓“每夜漏始下，一灯荧然，玩古人之作，未尝不与君共；君成一阕，易一字，未尝不以讯余”，其在沪与樊君“共赏”之词，试以意揣测，则如《鹧鸪天·阁道风飘》“层楼突兀与云齐”“千门万户是耶非”，如非寓居“十里洋场”之上海，恐不能有此描写。又如：《点绛唇·高峡流云》“人随飞鸟穿云去”“岭上金光，岭下苍烟沍”，与辛亥后所作《昔游》诗中“大江下岷峨，直走东海畔”意境颇为相近；而《浣溪沙·昨夜新看北固山》，当为追记上海至武昌途经京江（今镇江）游览所感。再如：《踏莎行·绝顶无云》《浣溪沙·山寺微茫》，其“意”与“境”皆与癸卯年在南通所作诸诗相近，故亦可视为乃1904年春夏在沪执编《教育世界》杂志期间填就。（《年谱》）

佛雏 拟系于1904—1905年。

吴蓓 词中境界处于“写境”与“造境”颇难分别的情形。我们能感受到那些景物的聚合不是偶然的，他们似乎都在“欲诉”着一点什么，这点什么，当然不是简单地停留在字面意思上。同时，这点什么，也与其余几首的“理”有所分别，它更具模糊性，对读者而言，它更具阐释的灵动性。（《无可奈何花落去》）

马华 等 词中那种自然的物象、高度纯粹的画意使作者的这首词充满禅境。

祖保泉 这首词，在《甲稿》中列于“万顷蓬壶”之后，仍写梦幻之境，宜视为姐妹篇……前一首起叙梦中扁舟入幻境，后一首起叙梦登高峡而飞天：两词起笔直入虚幻，相似乃尔！又前一首梦中仙舟无停处，只好回人间；后一首，叙天曙梦醒，自知身在人间：两词结尾，相似乃尔！……向往仙境而身在尘世，这是“灵”与“肉”的矛盾，清高与尘苦同在，试问静安先生，何以自处？（《解说》） u50X800JGNktvQSWv1hNcddu0TmPuijkMEDGS97WgnO+UN0jWi3kAxJnUOElEV46