第三章
《易》

孔子生在这个“邪说暴行”的时代，要想变无道为有道，却从何处下手呢？他说：

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。（《易·文言》）

社会国家的变化，都不是“一朝一夕之故”，都是渐渐变成的。如今要改良社会国家，不是“头痛医头脚痛医脚”的工夫所能办到的，必须从根本上下手。孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》。我且先讲《易经》的哲学。

《易经》这一部书，古今来多少学者做了几屋子的书，也还讲不明白。我讲《易经》和前人不同。我以为从前一切河图、洛书、谶纬术数、先天太极……种种议论，都是谬说。如今若要懂得《易经》的真意，须先把这些谬说扫除干净。

我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。

第一，易

“易”便是“变易”的“易”。天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：

逝者如斯夫！不舍昼夜！

“逝者”便是“过去种种”。（程子说：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而无穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。”朱子说：“天地之化，往者过来者续，无一息之停。”此两说，大旨都不错。）天地万物，都像这滔滔河水，才到了现在，便早又成了过去，这便是“易”字的意义。

一部《易》讲“易”的状态，以为天地万物的变化，都起于一个“动”字。何以会有“动”呢？这都因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做“阳”；一种是柔性的，叫做“阴”。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说：“刚柔相推而生变化。”又说：“一阴一阳之谓道。”孔子大概受了老子的影响，故他说万物变化完全是 自然的，唯物的，不是唯神的 。（孔子受老子的影响，最明显的证据，如《论语》极推崇“无为而治”。又如“或曰，以德报怨”，亦是老子的学说。）

在《易经》里，阳与阴两种原力，用“—”“--”两种符号作代表。《易·系辞传》说：

是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。

这是代表万物由极简易的变为极繁杂 的公式。此处所说“太极”，并不是宋儒说的“太极图”。《说文》说：“极，栋也。”“极”便是屋顶上的横梁，在《易经》上便是一画的“—”。“仪，匹也”。“两仪”便是那一对“—”“--”。四象”便是 。由八卦变为六十四卦，便可代表种种的“天下之至赜”和“天下之至动”，却又都从一条小小的横画上生出来。这便是“变化由简而繁”的明例了。

《易经》常把乾坤（“—”）（“--”）代表“易”“简”。有了极易极简的，才有极繁赜的。所以说：“乾坤，其易之门耶。”又说：“易简，而天下之理得矣。”

万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果，所以《易·系辞传》说：

德行恒易以知险……德行恒简以知阻。

因为如此，所以能“彰往而察来”，所以能“温故而知新”。《论语》上子张问，十世以后的事可能前知吗？孔子说，不但十世，百世亦可推知。这都因孔子深信，万物变化都是由简而繁，成一条前后不断的直线，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

这便是《易经》的第一个基本观念。

第二，象

《系辞传》说：“ 易也者，象也 。”这五个字是一部《易》的关键。这是说 一切变迁进化，都只是一个“象”的作用 。要知此话怎讲，须先问这“象”字作何解。《系辞传》说：“ ‘象’也者，像也 。”（“像”字是后人所改。古无“像”字。孟、京、虞、董、姚皆作“象”，可证。）《韩非子》说：“人希见生象也，而案其图以想其生，故诸人之所以意想者，皆谓之‘象’。”（《解老》篇）我以为《韩非子》这种说法似乎太牵强了。“象”字古代大概用“相”字。《说文》：“相，省视也。从目从木。”目视物，得物的形象，故“相”训“省视”。从此引申 ，遂把所省视的“对象”，也叫作“相” 。（如《诗棫朴》“金玉其相”之“相”。）后来“相人术”的“相”字，还是此义。“相”字既成专门名词，故普通的形相，遂借用同音的“象”字。（如僖十五年《左传》：“物生而后有象。”）引申为“象效”之意。凡象效之事，与所仿效的原本，都叫做“象”。这一个弯可转得深了。本来是“物生而后有象”，象是仿本，物是原本。到了后来，把所仿效的原本叫做“象”，如画工画虎，所用作模型的虎也是“象”（亦称法象），便是把原本叫做“象”了。例如《老子》说：

有人根据王弼注，以为原本当是“恍兮惚兮，其中有物”二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”二句应在后。这是“物生而后有象”的说法。却不知道老子偏要说“ 象生而后有物 ”。他前文曾说“ 无物之象 ”，可以作证。老子的意思大概以为，先有一种“无物之象”，后来从这些法象上渐渐生出万物来。故先说“其中有象”，后说“其中有物”。但这个学说，老子的书里不曾有详细的发挥。孔子接着这个意思，也主张“象生而后有物”。 “象”是原本的模型 ，“ 物”是仿效这模型 而成的。《系辞传》说：

在天成象，在地成形，变化见矣。

这和老子先说“有象”后说“有物”，同一意思。“易也者，象也；象也者，像也。”正是说 易（变化）的道理只是一个象效的作用 。 先有一种法象，然后有仿效这法象而成的物类 。

以上说《易经》的 “象”字是“法象”之意 。（“法象”即是模范。）孔子以为， 人类历史上种种文物制度的起原都由于象，都起于仿效种种法象 。这些法象，大约可分两种：一种是天然界的种种“现象”。（如云“天垂象，见吉凶，圣人则之”。）一种是物象所引起的“意象”，又名“观念”。《系辞传》说：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离（ ）。

庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒……盖取诸益（ ）。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（ ）。

神农氏没，黄帝尧舜氏作……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫……盖取诸涣（ ）。

服牛乘马，引重致远……盖取诸随（ ）。

重门击柝，以待暴客……盖取诸豫（ ）。

断木为杵，掘地为臼……盖取诸小过（ ）。

弦木为弧，剡木为矢……盖取诸暌（ ）。

上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮（ ）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后之圣人易之以棺椁，盖取诸大过（ ）。

上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（ ）。

这一大段说的有两种象：第一是先有天然界的种种“现象”，然后有庖牺氏观察这些“现象”，起了种种“意象”，都用卦来表出。这些符号，每个或代表一种“现象”，或代表一种“意象”。例如是火，是水，是两种物象。 是未济（失败）， 是既济（成功），是两种意象。

后来的圣人从这些物象意象上，又生出别的新意象来，例如 （涣）代表一个“风行水上”（或“木在水上”）的意象。后人从这意象上忽然想到一个“船”的意象，因此便造出船来。所以说：

刳木为舟，剡木为楫，……盖取诸涣。

又如 （小过）代表一个“上动下静”的意象。后人见了这个观念，忽然想到一种上动下静的物事的意象，因此便造出杵臼来。所以说：

断木为杵，凿地为臼，……盖取诸小过。

又如 （大过）代表一个“泽灭木”的意象。后人见了这个意象，忽然发生两个意象：一是怕大水浸没了他的父母的葬地，若不封不树，便认不出来了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。因此便生出“棺椁”的意象来，造作棺椁，以免“泽灭木”的危险。所以说：

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

又如 （夬）代表“泽上于天”，是一个大雨的意象。后人见了，忽然生出一个普及博施的意象。因此又想起古代结绳的法子，既不能行远，又不能传后，于是便又生出一个普及博施的“书契”的意象。从这个观念上，才有书契文字的制度。所以说：

上古结绳而治。后世圣人易之以书契……盖取诸夬。

以上所说古代器物制度的原起，未必件件都合着历史的事实。但是孔子对于“象”的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。 这个根本学说是人类种种的器物制度都起于种种的“意象” 。

六十四章《象传》全是这个道理，例如 （蒙）是一个“山下出泉”的意象。山下出泉，是水的源头。后人见了，便生出一个“儿童教育”的意象。所以说：“蒙，君子以果行育德。”又如 （随）和 （复），一个代表“雷在泽中”，一个代表“雷在地下”，都是收声蛰伏的雷。后人见了，因生出一个“休息”的意象。所以由“随”象上，生出夜晚休息的习惯；又造出用牛马引重致远以节省人力的制度。由“复”象上，也生出“七日来复”“至日闭关，商旅不行，后不省方”的假期制度。又如 （姤）代表“天下有风”的意象，后人因此便想到“天下大行”的意象，于是造出“施命诰四方”的制度。又如 （观）代表“风行地上”，和上文的“姤”象差不多。后人从这个意象上，便造出“省方观民设教”的制度。又如 （谦）代表“地中有山”，山在地下，是极卑下的意象。后人见了这个意象，便想到人事高下多寡的不均平。于是便发生一种“捊多益寡，称物平施”的观念。又如 （大畜）代表“天在山中”，山中看天，有如井底观天，是一个“识见鄙陋”的意象。后人因此便想到补救陋识的方法，所以说：“天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”

以上所说，不过是随便乱举几卦作例。但是据这些例看来，已可见孔子的意思，不但说一切器物制度，都是起于种种意象，并且说 一切人生道德礼俗也都是从种种意象上发生出来的 。

因为“象”有如此重要，所以说：

易有圣人之道四焉……以制器者尚其象。

形而上者谓之道，形而下者谓之器 。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。 举而措之天下之民谓之事业 。

是故阖户谓之坤，户谓之乾。一阖一谓之变，往来不穷谓之通。 见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神 。

那种种开阖往来变化的“现象”，到了人的心目中，便成“意象”。这种种“意象”，有了有形体的仿本，便成种种“器”。制而用之，便成种种“法”（法是模范标准）。举而措之天下之民，便成种种“事业”。到了“利用出入，民咸用之”的地位，便成神功妙用了。

“象”的重要既如上文所说，可见“ 易也者，象也 ”一句，真是一部《易经》的关键。 一部《易经》，只是一个“象”字 。古今说《易》的人，不懂此理，却去讲那些“分野”“爻辰”“消息”“太一”“太极”……种种极不相干的谬说，所以越讲越不通了。（清代汉学家过崇汉学，欲重兴汉诸家易学。惠栋、张惠言，尤多钩沉继绝之功。然汉人易学实无价值，焦赣、京房、翼奉之徒，皆“方士”也。郑玄、虞翻皆不能脱去汉代“方士”的臭味。王弼注《易》，扫空汉人陋说，实为易学一大革命。其注虽不无可议，然高出汉学百倍矣。惠、张诸君之不满意于宋之“道士易”是也，其欲兴汉之“方士易”则非也。）

这是《易》的第二个基本观念。

第三，辞

《易经》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一个“象”，但是单靠“象”也还不够。因为：

易有四象，（适按，此处“象”与“辞”对称，不当有“四”字。此涉上文而误也。因此一字，遂使诸儒聚讼“四象”是何物，终不能定。若衍此字，则毫不费解矣。）所以示也。系辞焉，所以告也。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

“象”但可表示各种“意象”。若要表示“象”的吉凶动静，须要用“辞”。例如 （谦）但可表示“地中有山”的意象，却不能告人这“象”的吉凶善恶。于是作为卦辞道：

谦亨，君子有终。

这便可指出这一卦的吉凶悔吝了。又如谦卦的第一爻，是一个阴爻，在谦卦的最下层，真可谓谦之又谦、损之又损了。但单靠这一画，也不能知道他的吉凶，所以须有爻辞道：

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

这便指出这一爻的吉凶了。

“辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶 。所以说：

系辞焉以其吉凶。

辨吉凶者存乎辞。

“辞”字从、辛，《说文》云：“辞，讼也。（段依《广韵》作“说也”。）从、辛，犹理辜也。”朱骏声说：“分争辩讼谓之辞。后汉《周纾传》‘善为辞案条教’注：辞案，犹今案牍也。”“辞”的本义是争讼的“断语”“判辞”。《易经》的“辞”，都含“断”字、“辨”字之意。在名学上，“象”只是“词”（Term），是“概念”（Concept）。“辞”即是“辞”，亦称“判断”（Judgment）。例如“谦亨”一句，“谦”是“所谓”，“亨”是“所以谓”，合起来成为一辞。用“所以谓”来断定“所谓”，故叫做“辞”。（西文Judgment本义也是讼狱的判辞。）

《系辞传》有“辞”的界说，道：

是故卦有小大，辞有险易。辞也者， 各指其所之 。

“之”是趋向。卦辞爻辞都是表示一卦或一爻的趋向如何，或吉或凶，或亨或否，叫人见了便知趋吉避凶。所以说：“辞也者，各指其所之。”又说：

圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。（“爻”字似当作“辞”。下文作“辞”，可证。） 极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞 。

“象”所表示的，是“天下之赜”的形容物宜。“辞”所表示的，是“天下之动”的会通吉凶。“象”是静的，“辞”是动的；“象”表所“像”，“辞”表何之。

“天下之动”的“动”，便是“活动”，便是“动作”。万物变化，都由于“动”，故说：

吉凶悔吝者，生乎动者也 。

吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虑之象也。

吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也 。

动而“得”，便得吉；动而“失”，便是凶；动而有“小疵”，便是悔吝。“动”有这样重要，所以须有那些“辞”来表示各种“意象”动作时的种种趋向，使人可以趋吉避凶，趋善去恶。能这样指导，便可鼓舞人生的行为。所以说：“ 鼓天下之动者，存乎辞 。”又说：

天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰人。何以聚人曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义 。

“辞”的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”；消极一方面，可以“禁民为非”。

这是《易经》的第三个基本观念。

这三个观念（一）易，（二）象，（三）辞，便是《易经》的精华。孔子研究那时的卜筮之《易》，竟能找出这三个重要的观念：第一，万物的变动不穷，都是由简易的变作繁赜的。第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的原起，这个原起，便是“象”。人类的文明史，只是这些“法象”实现为制度文物的历史。第三，这种种“意象”变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动作都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非。——这就是我的“《易论》”。我且引一段《系辞传》作这篇的结束：

圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之“象”。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。（“爻”似当作“辞”。说见上。）言天下之至赜而不可亚也。（“亚”字从荀本。）言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，仪之而后动。（“仪”旧作“议”。《释文》云：“陆姚桓元荀柔之作仪。”适按，作“仪”是也。仪，法也。与下文“拟”字对文。） 拟仪以成其变化 。

“象”与“辞”都是 给我们摹拟仪法的模范 。 J8YQlCoBf/d0Wh2iKPacgfA6LOR6G2jObbA93V/DL2ka6ShHe26WLPFHPOi1YicF