再版序

本书第一版早经绝版，其中有关文学方面的三篇文章，已抽出编入《中国文学论集》里面。我原来打算把《学术与政治之间》甲、乙集重新编印，将其中论政与论学的文章完全分开，而论学的文章即编入本集之内。但因许多原因，此事尚有所待。现当本集再版时，只补进两篇性质相同的文章，并另将性质不完全相同的四篇文章也一并收为附录。

在本集交付再版之前，我抽暇从头到尾看过一遍，除了看出若干错字，列为勘误表 外，对内容有不甚妥当的地方，因将就原有版型的关系，不能改写，便在这里略为指出：

（一）《象山学述》一文中，“八、陆王异同”一节，我把问题处理得太简单，应完全去掉。我在《两汉思想史》写成后，对宋明理学预定要写几篇文章，以了我原来的志愿，对此问题当有进一步的交代。

（二）《〈中庸〉的地位问题》一文中的第二节，提出了五点论证，以证明《中庸》乃出现在孟子之前。现在看起来，只有将《论语》、《中庸》之“知仁勇”，与《孟子》之“仁义礼知”作对比之第二项证据，可坚确不移；其他四项论证则稍嫌薄弱。此一问题，须在拙著《中国人性论史·先秦篇》中而始得到解决。近来也有人以《中庸》上有“故大德必得其位”，及“国家将兴，必有祯祥”等语，遂认定这是战国末期的“受命”及“符瑞灾异”的思想，因而认为《中庸》是战国末期的作品。我以为孔子本有大德可以受命的想法，始有《论语》上“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之言，子思遂以之立万世受命的准则。而大德受命，与战国末期所流行的由邹衍“五德运转”而来的受命，有其本质上的分别。符瑞灾异思想，源远流长，不始于战国。但战国末期所流行之符瑞灾异思想，皆征验于罕见之自然现象，无一以蓍龟为征验的，因为蓍龟在此时已极少在社会上层中应用。《中庸》则谓“见乎蓍龟”，尚保存蓍龟之神秘性，正可见其出于孟子之前。

（三）在《有关思想史的若干问题》一文中，谈到孔老关系（页九八）的地方，不够确切。此一问题，在拙著《中国人性论史·先秦篇》附录一《有关老子其人其书的再检讨》一文中，始有精密的考查，应以之纠正本文的错误。同时，今春我在香港中文大学新亚书院研究所授课时，曾将《庄子·天下》篇所述“老聃曰”的一段话，逐句与现行《老子》一书对照，发现无一字不是出自现行《老子》一书。是《天下》篇成篇时，《老子》一书已开始流行。虽然其中或不免有后来附益上去的东西，但基本形态则形成于《天下》篇成篇之前，是决无可疑的。而《庄子·天下》篇，我以为是出于庄子本人之手（此另有考证）。因为以后大概没有机会专谈此一问题，故附记于此。

（四）在《〈孟子〉知言养气章试释》一文中，我在几个地方改了几个字，列入勘误表中，希望读者在此等处，细心体察所以改动之故。

（五）在《中国孝道思想的形成、演变及其历史中的诸问题》一文中，我对《孝经》成书的考证，认为它是出现于汉武帝、宣帝之际，这是错误的。年来我把两汉的文献完全读过一遍，发现陆贾《新语》已有两处引用到《孝经》；在文景时代也有多人引用到。现在我认为它是出于战国中期以后；到吕不韦的门客集体写《吕氏春秋》时，它已经流行。我有关本问题考证的最大缺点，在于太注重钻材料的空隙，而忽视了广大的背景，更忽视了古代对某些事情不可能记录得完全，因记录得不完全而遽然断定这些记录为伪，这是非常冒险的考证方法。有关《孝经》问题，预定还有专文谈到它，但在此文中对它内容的批评，却完全可以成立的。

我写的文章发表后，非常希望学术界能提出负责的批评；但在目前环境之下，是一种很不容易的事，并且像“陆王异同”及《孝经》成书年代与孔老关系等问题，即使有人指出我的错误，我也容易找出逃避之所。在这种地方，只有靠个人不断的继续努力，并须要不把“爱假面子”当作维持自己地位的重要手段时，才会引起真正的反省，因而在学术上可以减少对天下、对后世所犯的欺枉之罪。当然，写文章的主要动机，到底是为了个人的名位，还是为了对天下、对后世的责任心，更是一个人有无反省力的决定因素。我回想到在写“陆王异同”和《孝经》成书年代时，多少含着有点卖弄聪明、驰骋意气的成分在里面，这是立说容易流于武断的最根本原因。我在这里特别指出，以作治学的大戒。

把含有不少错误的文章重印出来，并不是为了把它当作个人治学过程中的里程碑，而是为了我的这些文章，都是在时代激流之中，以感愤的心情所写出来的。对于古人的了解，也是在时代精神启发之下，所一步一步地发掘出来的。所以我常常想到克罗齐（B.Croce）的“只有现代史”的意见，因此，在我的每一篇文章中，似乎都含有若干有血有肉的东西在里面。而本集里，对治思想史的方法与态度的不断提出，及对于迷离惝恍的文字魔术所作的追根究底的清理，这都可给下一代有志气从事于学问的人以一点帮助。

现代特性之一，因科学技术的飞跃进展，及国际关联的特别密切，使历史演进的速度，远非过去任何时代可比，关于人自身问题的看法也像万花筒样地令人目光缭乱。最主要的是表现在西方传统价值系统的崩溃，因而有不少人主张只有科学技术的问题，没有价值的问题；事实上则是以反价值的东西来代替人生价值。十多年来，我一方面尽可能地保持对这些时代风潮的接触，一方面坐稳自己的研究椅子，从人类的过去以展望现在与未来，认定在科学技术之外，还要开辟人类自己的价值世界，以安顿人类自己。有些沾点西方反价值者的余沥以标新立异，并百端诬蔑我的人们，可谓尽变幻神奇的能事。但因为我从人类古老历史的残渣中，早已看过这类的脸谱和这类脸谱所担当的角色，所以从未因此而阻扰到自己努力的大方向。而这种努力的大方向，今日又正从世界各个文化园地，以各种不同的语言、形态，发出在本质上是相同的呼声，这又在说明什么呢？站在人性根源之地，以探索人类运命的前程，这与新旧中西等不相干的争论，是颇为缘远的。

一九六七年孔诞节徐复观记于东海大学寓庐